中华宝贵遗产黄帝外经1-5篇

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《黄帝内经》为什么叫内经？有没有《黄帝外经》一书？《黄帝外经》一书讲的什么？黄帝外经》与《黄帝内经》有何关联和补充？请看：

关于《黄帝外经》

一、《黄帝外经》首见于《汉书》卷三十，艺文志第五，方技类之医经中，惟不见录经文。相关之书目为：黄帝外经三十九卷或三十七卷。另有扁鹊外经十二卷。又有白氏外经三十六卷，旁篇二十五卷等。

二、据梅自强先生《颠倒之术》谓：「此书(黄帝外经)一直失传，至本世纪八十年初，始在天津发现明末或清初根据口耳相传整理而成的精抄本。」传述者(陈士铎先生并)于每篇之末都加上了简短的评价，并冠以《外经微言》之名。尔后，天津古籍出版社曾把它列为「中医珍本丛书」影印1500本试销，不意以不是岐伯时成书为由而被某些人说成是「伪书」，以致未能再版。」

又谓：「《外经》是以黄帝及雷公、风伯等二十三位大臣探讨问难的方式写成的，共九章八十一篇。《外经》的内容，有不少是可补《内经》之不足。(按：即仙道内丹、养生延命范围)」

《外经微言》概述

《外经微言》是1980年整理古医籍过程中发现的，该书现藏于天津市卫生职工医学院图书馆。本书前无序，后无跋，封皮残缺，印章亦已模糊难辨。卷首有“岐伯天师传，山阴陈士铎号远公又号朱华子述”字样，其书末朱题“嘉庆二十年静乐堂书”，其笔体与正文稍异，疑或后人所加。经有关专家鉴定为清代精抄本。经查阅多种图书目录，均未见记载《外经微言》一书，后查《山阴县志》方知陈士铎确有此书行世。

嘉庆八年《山阴县志》：“陈士铎，邑诸生，治病多奇中，医药不受人谢，年八十余卒，所著有《内经素问尚论》、《灵枢新编》、《外经微言》、《本革新编》、《脏腑精鉴》、《脉诀阐微》、《石室秘录》、《辨证录》、《辨证玉函》、《六气新编》、《外科洞天奥旨》、《伤寒四条辨》、《婴孺证治》、《伤风指迷》、《历代医史》、《济世新方》、《琼笈秘录》、《黄庭经注》、《梅花易数》等书行世。”

《外经微言》全书九卷，每卷九篇，共八十一篇专题论述。其中第一卷论述养生、天癸、月经、子嗣、寿夭等：第二卷论述经络终始、标本顺逆：第三、四、五卷论述五行生可、脏腑气化：第六、七卷论述五运六气、四时八风：第八卷论述伤寒、瘟疫：第九卷论述阴阳寒热等。

《外经微言》丰富多彩，是一部不可多得的中医理论性著作。其理论基础主要本于《内经》，现将其主要学术思想简介如下：

一、《外经微言》中有很多养生的论述，对中医养生学的发展起到促进作用。如《顺逆探原篇》提出了“逆而顺之必先顺而逆之，绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，练气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其滓，慎吐纳以添其液，慎劳逸以安其髓，节饮食以益其气”的养生方法。在《命根养生篇》篇末附“陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精动，由于火动：火不动，则精安能摇乎。可见精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故安心为利精之法也。”着重指出了“精”在人身的重要意义，并申明了“安心”为养精的重要方法。《善养篇》论述了调节阴阳平衡的重要性，并介绍了养阴养阳的方法。综上所述，可知《外经微言》中主要从安心、守神、保精等方面较全面地阐述了养生之道，与《内经》中有关养生的经义可谓相得益彰。

二、《外经微言》中有《肺金篇》、《肝木篇》、《肾水篇》、《心火篇》、《脾土篇》、《胃土篇》等十三篇专门论述五脏六腑的生克关系和宜忌常变的原理，以及脏腑病变的治疗原则，对内经五行生克学说有所发展。兹以《肺金篇》为例介绍如下，其云：“少师问曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有时不能生金者谓何?岐伯曰：脾胃土旺而肺金强，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之气太旺，反非肺金所喜者，由于土中火气之过盛也。”简明地论述了脾土和肺金的关系。《肺金篇》又云：“土为肺金之母，火为肺金之贼。肺近火，则金气之柔者必销矣。然肺离火，则金气之顽者必折矣。所贵微火以通熏肺也。故土中无火，不能生肺金之气。而土中多火，亦不能生肺金之气也。所以烈火为肺之所畏，微火为肺之所喜。……”进而申明肺金喜土中微火之温煦，而恶烈火之熏灼。《肺金篇》扼要地说明了肺金和肝木在正常、反常两种情况下的相互关系，阐述了肺位居上，易受火刑的道理。并指出：“肺为娇藏，曷禁诸火之威逼乎。金破不鸣，断难免矣。何以自免于祸乎?岐伯曰：仍赖肾子之水，以救之。是以肺肾相亲，更倍于土金之相爱。以土生金，而金难生土。肺生肾，而肾能生肺，昼夜之间，肺肾之气实，彼此往来两相通，而两相益也。……少师曰：善。请问金化为水，而水不生木者，又何谓乎?岐伯曰：水不生木，岂金反生木乎。水不生木者，金受火融之水也。真水生木而融化之，水克木矣。”阐述了肺受火刑而致金破不鸣的治疗原则，从而明确了肺与肾的密切关系，并进一步说明了水生木和水克木的道理。可以看出，陈士铎不仅是一个造诣很深的理论家，而且是一个经验丰富的临床家，因为他能灵活地运用五行学说和脏腑气化学说，将《内经》的基础理论和临床的辨证法则融为一炉，从而阐发了《内经》的有关理论。

三、《外经微言》对《内经》的经络学说及六气学说等论述都有所阐发。《外经微言•考订经脉篇》云：“雷公曰：脾经若何?岐伯曰：脾乃土藏，其性湿……其脉起于足之大指端，故又曰足太阴也。脾脉既起于足下，下必升上，由足大指内侧肉际，过横骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝，不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝，而又未尝不喜肝也。……脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故络于胃。脾得胃气，则脾之气始能上升，故脉亦随之上鬲，趋喉咙而至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之子，子母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外窍，非心之内廷也，脾之脉虽至于舌，而终未至于心。故其支又行，借胃之气，从胃中中脘之外上鬲，而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经，子亲母之象也。”以上论述则是在《灵枢•经脉篇》的基础上，用脏腑经络气化学说进一步阐述经脉循行络属的原理。

据《辨证录•凡例》：“岐天师传书甚富，而《外经》一篇尤奇，篇中秘奥，皆采之《外经》，精鉴居多，非无本之学也。铎晚年尚欲笺释《外经》，以求正于大雅君子也。”由此可知《外经微言》是陈士铎晚年在医学理论上集大成的著作，其中八十一篇专题论述，每篇各有特色，分别从不同的角度阐发了《内经》的理论，是学习和研究中医学不可多得的参考资料，值得我们深入探讨。

黄帝外经-目录篇

黄帝外经-第一卷

阴阳颠倒篇第一

顺逆探原篇第二

回天生育篇第三

天人寿夭篇第四

命根养生篇第五

救母篇第六

红铅损益篇第七

初生微論篇第八

骨阴篇第九

黄帝外经-第二卷

媾精受妊篇第十

社生篇第十一

天厌火衰篇第十二

经脉相行篇第十三

经脉终始篇第十四

经气本标篇第十五

脏腑阐微篇第十六

考订经脉篇第十七

包络配腑篇第十八

黄帝外经-第三卷

胆腑命名篇第十九

任督死生篇第二十

阴阳二跷篇第二十一

奇恒篇第二十二

小络篇第二十三

肺金篇第二十四

肝木篇第二十五

肾水篇第二十六

心火篇第二十七

黄帝外经-第四卷

脾土篇第二十八

胃土篇第二十九

包络火篇第三十

三焦火篇第三十一

胆木篇第三十二

膀胱水篇第三十三

大肠金篇第三十四

小肠火篇第三十五

命门真火篇第三十六

黄帝外经-第五卷

命门经主篇第三十七

五行生克篇第三十八

小心真主篇第三十九

水不克火篇第四十

三关升降篇第四十一

表微篇第四十二

呼吸篇第四十三

脉动篇第四十四

瞳子散大篇第四十五

黄帝外经-第六卷

诊原篇第四十六

精气引血篇第四十七

天人一气篇第四十八

地气合人篇第四十九

三才并論篇第五十

五运六气離合篇第五十一

六气分门篇第五十二

六气独胜篇第五十三

三合篇第五十四

黄帝外经-第七卷

四时六气異同篇第五十五

司天在泉分合篇第五十六

从化篇第五十七

冬夏火热篇第五十八

暑火二气篇第五十九

阴阳上下篇第六十

营卫交重篇第六十一

五脏互根篇第六十二

八风固本篇第六十三

黄帝外经-第八卷

八风命名篇第六十四

太乙篇第六十五

亲阳亲阴篇第六十六

異传篇第六十七

伤寒知变篇第六十八

伤寒同異篇第六十九

风寒殊異篇第七十

阴寒格阳篇第七十一

温似疫篇第七十二

黄帝外经-第九卷

补泻阴阳篇第七十三

善养篇第七十四

亡阳亡阴篇第七十五

昼夜轻重篇第七十六

解阳解阴篇第七十七

真假疑似篇第七十八

从逆窥源篇第七十九

移寒篇第八十

寒热舒肝篇第八十一

《黄帝外经》 [清代]陈士择远公 述义（前三卷）

阴阳颠倒篇第一

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子。

广成子曰：至道之精，窈窈冥冥：至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无勞汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所見，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。

岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，豈欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。

鬼臾区曰：諾，虽然，师言微矣，未及其妙也。

岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死：皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。

广成子之教示帝行颠倒之术也。

鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。

岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。

鬼臾区覆奏帝前。

帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

陈士铎曰：此篇帝问而天师答之，乃首篇之論也。问不止黄帝，而答止天师者，帝引天师之論也。帝非不知阴阳颠倒之术，明知故问，亦欲尽人皆知广成子之教也。

顺逆探原篇第二

伯高太师问于岐伯曰：天师言颠倒之术，即探阴阳之原也，其旨奈何?

岐伯不答，再问曰，唯唯三问。

岐伯叹曰：吾不敢隐矣。夫阴阳之原者，即生克之道也。颠倒之术者，即顺逆之理也。知颠倒之术，即可知阴阳之原矣。

伯高曰：阴阳不同也。天之阴阳，地之阴阳，人身之阴阳，男女之阴阳，何以探之哉?岐伯曰：知其原亦何異哉!

伯高曰：请显言其原。

岐伯曰：五行顺生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生于恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生于义也。夫五行之顺相生而相克，五行之逆不克而不生。逆之至者，顺之至也。

伯高曰：美哉言乎。然何以逆而顺之也?

岐伯曰：五行之顺，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。

伯高曰：余知之矣。阴中有阳，殺之内以求生乎。阳中有阴，生之内以出死乎。

余与帝同游干无极之野也。

岐伯曰：逆而顺之，必先顺而逆之。绝欲而毋为邪所侵也，守神而毋为境所移也，練气而毋为物所诱也，保精而毋为妖所耗也。服药饵以生其津，慎吐纳以添其液，慎勞逸以安其髓，节饮食以益其气，其庶几乎。

伯高曰：天师教我以原者全矣。

岐伯曰：未也，心死则身生，死心之道，即逆之之功也。心过死则身亦不生，生心之道又顺之之功也。顺而不顺，始成逆而不逆乎。

伯高曰：志之矣，敢志秘诲哉。

陈士铎曰：伯高之问，亦有为之问也。顺中求逆，逆处求顺，亦死克之门也。今奈何求生于顺乎。于顺处求生，不若于逆处求生之为得也。

回天生育篇第三

雷公问曰：人生子嗣，天命也。豈尽非人事乎?

岐伯曰：天命居半，人事居半也。

雷公曰：天可回乎?

岐伯曰：天不可回，人事则可尽也。

雷公曰：请言人事。

岐伯曰：男子不能生子者，病有九：女子不能生子者，病有十也。

雷公曰：请晰言之。

岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，气馁也，痰盛也，精涩也，相火过旺也，精不能射也，气郁也，天厌也。

女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，带脉急也，肝气郁也，痰气盛也，相火旺也，肾水衰也，任督病也，膀胱气化不行也，气血虚而不能摄也。

雷公曰：然则治之奈何?

岐伯曰：精寒者，温其火乎。精薄者，益其髓乎。气馁者，壮其气乎。痰盛者，消其涎乎。精涩者，顺其水乎。火旺者，补其精乎。精不能射者，助其气乎。气郁者，舒其气乎。天厌者，增其势乎，则男子无子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者，温其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。带脉急者，缓其带脉乎。肝气郁者，开其肝气乎。痰气盛者，消其痰气乎，相火旺者，平其相火乎。肾水衰者，滋其肾水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱气化不行者，助其肾气以益膀胱乎。气血不能摄胎者，益其气血以摄胎乎，则女子无子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。

雷公曰：天师之言，真回天之法也。然用天师法男女仍不生子奈何?

岐伯曰：必夫妇德行交亏也。修德以宜男，豈虚语哉。

陈士铎曰：男无子有九，女无子有十，似乎女多于男也。谁知男女皆一乎，知不一而一者，大约健其脾胃为主，脾胃健而肾亦健矣，何必分男女哉。

天人寿夭篇第四

伯高太师问岐伯曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，可分寿天然乎?

岐伯曰：人有形则有气，有气则有骨，有骨则有肉，有肉则有皮。形必与气相合也，皮必与肉相称也，气血经络必与形相配也，形充而皮肤缓者寿。形充而皮肤急者天。形充而脉坚大者，气血之顺也，顺则寿。

形充而脉小弱者，气血之衰也，衰则危。形充而颧不起者，肉胜于骨也，骨大则寿，骨小则天。形充而大，肉(月囷)坚有分理者，皮胜于肉也，肉疏则天，肉坚则寿。形充而大肉无分理者，皮仅包乎肉也，肉厚寿，肉脆夭。此天生，人不可强也，故見则定人寿夭，即可测人生死矣。

少师问曰：诚若师言，人之寿天天定之矣，无豫于人乎?

岐伯曰：寿夭定于天，挽回天命者人也。寿夭听于天：戕贼其形骸，泻泄其精髓，耗散其气血，不必至天數而先天者，天不任咎也。

少师曰：天可回乎?

岐伯曰：天不可回，而天可节也。节天之有余，补人之不足，不亦善全其天命乎。

伯高太师闻之曰：岐天师真善言天也。世人贼夭之不足，乌能留人之有余哉。

少师曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭，难回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。

陈远公曰：天之天难延，人之天易延。亦训世延人之夭也。

伯高之論，因天师之教而推广之，不可轻天师而重伯高也。

命根养生篇第五

伯高太师复问岐伯曰：养生之道，可得闻乎?

岐伯曰：愚何足以知之。

伯高再问。

岐伯曰：人生天地之中，不能与天地并久者，不体天地之道也。天锡人以长生之命，地锡人以长生之根。天地锡人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身，则精即人之命根也。魂魄藏于精之中，魂属阳，魄属阴，魂趋生，魄趋死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神，内存则生，外游则死。魂最善游，由于心之不寂也。

广成子谓：抱神以静者，正抱心而同寂也。

伯高曰：夫精者，非肾中之水乎?水性主动，心之不寂者，不由于肾之不静乎?

岐伯曰：肾水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不静也。精一动而心摇摇矣。然而制精之不动，仍在心之寂也。

伯高曰：吾心寂矣，肾之精欲动奈何?

岐伯曰：水火原相须也，无火则水不安，无水则火亦不安。制心而精动者，由于肾水之涸也。补先天之水以济心，则精不动而心易寂矣。

陈远公曰：精出于水，亦出于水中之火也。 精动由于火动，火不动则精安能摇乎?!可見精动由于心动也，心动之极则水火俱动矣。故安心为利精之法也。

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