浅谈“效于气场”为什么不要说污秽之言？为什么要心存爱和感恩？

台湾林光常博士说，每天不要说污秽之言，日本江本胜博士说，对人对物要心存爱与感谢。其理均在于场效应，即“同气相求”意识共鸣之理，请多思悟。

李山玉老师所创的“八卦象数疗法”对其祛病健身的机理，可以用十二个字做高度概括，即“源于易经，基于中医，效于气场”。这里的“效于气场”就是指“场效应”对这一疗法所起的作用。但它们三者的关系是密不可分的。

在此，仅对“效于气场”谈一点自己的体会。在中国传统文化及历史中，有许多规律都是经过了祖先们的长期实践，观察分析才综合、总结归纳出来的，有些思路往往是与我们通常的思维方式是不同的，甚至结果有时按常理也是不可想象的。这也正是形象思维与逻辑思维的区别。

易学最根本的思想就是场效应思想，易学对“场效应”是这样认为：“事物之间发生共振，其能量增加或者产生谐振，使事物自身存在的环境优化，因而就容易巩固和产生这类事物。”共振原理是指共同类型，共性的事物才易产生共振这种性质被称作“同声相应，同气相求”。

“物以类聚，人以群分”地位相同就会产生共同的感受和体会，自然万物都如此。这也就是我们现代科学所研究的“环境生物学”、“环境生理学”和“环境心理学”的内容。易学的“场效应”规律认为：只要有了数，就会有与其对应的场（卦）数就是卦，卦就是场，场就是数，它们是密不可分的。

先天八卦是一种场的分布存在形式，也是一种立体的表述形成。是“只有场而无实体”，它反映的是事物原本的场效应规律。

后天八卦也是一种场的分布存在形式，但它表述的却是我们看得见、摸得着、感觉得到的一切事物的立体架构模式。其“方位之象”在我们分析，判断事物及应用的过程中，非常有用。看事物处在什么位置、什么节气，什么时空（时间）对应人体的哪个脏器、经络、什么部位等等，我们学习“象数疗法”，后天卦“方位之象”必须牢记在心。后天八卦的分布是具一定的规律，它即能定性又能定量；即能定方向又能定地点……能够很全面的表述事物自身及其他事物的对应关系。

李山玉老师在其书中指出：宇宙是物质、信息与能量的统一。

八卦象数的组合载有宇宙万物的信息。而不同的信息又能转化为不同的能量，作为统一整体的天体大宇宙和人体小宇宙都是如此。正是这种唯物的“天人合一”的规律，形成了“八卦象数疗法”治病健身的指导思想。

也就是说“气场治病健身之效，源于宇宙的物质、能量与信息。是“场效应”起作用，象数的不同决定了信息和能量的不同；共振的性质不同，对应人体的脏腑、经络及部位也不同。默念象数的质量，时间的长短则决定了“场效应”或就叫做“场能”的强弱和大小。“场效应”（场能）作用于人体还有积累和释放二方面的功能。

“象数疗法”就是利用八卦的八种场，五行的五种态，来治病健身的。治病就是调平衡，也就是调场（效应）。世间万物都在数，也就都有场，都具有场效应。“百姓日用而不知”。某些有知名度的气功师虽然掌握也能运用，但却与“象数疗法”擦肩而过，没有进行学习和研究。他所用之法，当然就不如李山玉老师的默念象数配方来的直截了当了。

如：一位糖尿病患者，住了一段院，后求助于某“气功大师”，结果给了一法，说“半夜起来，一口气喝下6瓶牛奶，还可以加点糖”“连喝一周”。夜里12点，这位患者准时起床，一口气喝了6瓶加糖的牛奶，在这之前自己的尿糖是四个加号。喝完牛奶后，第二天一大早，又化验了自己的尿，结果是一个加号也没有了。病房的其他三位糖尿病患者也收到同样的效果，连续四天该患者每天夜里坚持喝6瓶牛奶，尿糖化验结果全部正常，不再住院，坚持喝完一周后的日子里从未犯此病。说白了，就是调场，半夜为子时坎卦，6瓶也为坎卦；一为乾卦，口气为兑卦，连喝一周是为了保持这种气场（效应），用医生话讲巩固疗效。上面这个例子说明了调场的作用，同时也说明了“心态问题”。

李山玉老师讲：“心态是沟通八卦场的关键，心态和效果是成正比的”。

例子中的气功师本身也是医生，有较大的知名度，气功师并没有对其发功。这位患者对其十分崇拜，对他的说法坚信不疑，这种心态的暗示作用（也是场效应）必然对场效应的共振起了辅助和强化的作用，产生和巩固疾病的信心。（心态；暗示；信心，我认为应归类于意念方面，对这种看不见，摸不着的“意念”也没有界定）。我个人理解是相信的程度决定效果，它是与“意念力”的大小成正比的。

著名易侠张延生在介绍“意念力”时讲；意念是一种物质和能量，把几个人意念力集中起来，就是有较高层次的气功师一人的意念力也是抵不住的。他说：不信可以做个试验，叫一个人坐在台上的椅子上，蒙住双眼，大家站在台下使劲想“他向后倒去”，一会受试者便会晕，再过一会，他便会向后倒去，这便是意念力的作用。不可轻视这种作用，现代医学科学中专门研究人类身心互动关系的专门学科——心理神经免疫学，经实验证实：信念在医疗的过程中扮演着极为重要的角色，有时甚至比治疗本身还要重要。

哈佛大学的的亨利，毕其尔博士研究了信念对身体的影响，他把100个医学院学生均分为两组，第一组分配了红色胶囊的兴奋剂，第二组则分配了兰色胶囊包装的镇定剂，胶囊里药粉调了包而未让学生知道，结果吃了红色胶囊包装的镇定剂；吃了红色胶囊的一组很兴奋；吃了蓝色胶囊的一组则很平静。由此可见，他们的信念压制住身体服用药物的化学反应（选自《道教医学》第322页）。

我们在推广使用象数疗法的过程中会遇到某些患者非常管用，这是一种好的心态在起作用，即你组的象数配方加上你的良性信念，和患者诚信的心态相同的场（效应）产生谐调共振，使其能量增加，环境优化，使之失衡的八卦场，恢复了有序且平衡，调平衡了，自然也就没病了，这种心态就成正比。

“为什么给别人的象数配方很管用，而自己给自己配的象数却疗效不显了呢？”这是不少学友们议论的话题，也就是说对自己配的象数已经产生疑虑，疗效不显吗？我认为不排除以下几点：一是的确是配方有误，二就是心态了。从共振的角度讲，给别人配的象数管用是场效应能量的增加，是一种合力，而自己的疗效不显是即缺少合力，又是“单兵作战”，产生疑虑则又是场效应能量的消弱。增加与消弱效果当然是不同了，建议再遇到这类问题，找个学友给你配个数。

我就曾接到过这样的电话，内容也差不多，言语中带着成功的喜悦和对自己治不了自己的病的不解，我问清了配方，并不认为配方有误，我建议他坚持原方，再不行把前后位置换一下，并说明我给个方也是相同的，第二天就回电话告诉，原方前后两元换了换就管用了。（注：此为场效应变了。）

还有一部分学友，虽有良好的心态，去推广使用象数疗法，由于对方的怀疑心态，结果是多次的疗效不显，其主要原因还是心态的问题，对方不信任的这种紊乱的场效应和你没有共鸣，也就不会产生共振，因此只会干扰和消弱你的这种良性的八卦场，就算对方勉强的默念一阵，我想也不会起作用。

还有一个容易被忽略却很重要的原因，就是每个人写字时的习惯及笔画顺序特点往往有较大的差异，这些字形成的场效应往往也不一样。世间没有任何一个事物可孤立存在，其必然与其他事物相联系，所以不一样的场效应对病人的病场所起作用也就不一样了。

李山玉老师一再强调，象数配方要求“工整的写在白纸片上，这样是体现了一种良性信息，也体现了一种认真和诚信”。这样的场效应才能和患者产生共振，这在李老师的学习资料中已有论述。“练一笔好字，就会改变你的命运”。话虽说的大了点，但绝不是空穴来风，因为有什么场，就有什么结构，形象，状态，形式与其对应。“练好字”也是调场。象数配方则是最直接的调场。在实施象数疗法过程中，随便找片纸或者由对方自己写，这样的场效应，疗效也会降低。

另有一种负面的场效应也不能忽视，而且的确存在，这就是病场；病邪、病气的场效应。越是大医院，病场也越大，越是专科专治什么病的，这类病气的场越突出，学友在实施象数疗法过程中，有时会感到对应的部位，莫名其妙的疼痛或不适，虽说是看不到摸不着，却能感觉到。在我们的学友当中，有的甚至竞能感应到第三者的病场，并能准确地指出病的部位和部位和得的什么病。这位学友本人是医生，需要常和病人打交道，感应病邪的几率几乎天天有，故她本人也整天的身体不舒服，但又确诊不出什么病。我也有过两次病气入浸的体验，第一次是在龙口，那次的通知上有李老师为学员诊病的内容，由于我对前所未闻的象数疗法似信非信，当时的环境是病场在共振，已是正不压邪了，就造成了身体的不适。现在来讲也就不奇怪了。第二次是在2003年秋的青岛，研讨会的第三天的晚上（以前已介绍过了）。

现在的研讨会的环境就大不一样了，有相当数量的学友们有着较强的素质，是来深造的。会场上李老师一门心思的要把有关象数疗法的精华全部的传授给大家，这是个良性意念的场。我们学友们则应精力集中，排除杂念（只要不想着找个时间要个配方）心神愉快地跟着李老师的思路走，从而达到同步共振；共同营造一个良性场效（用气功的术语讲这就是组场）。在这近百人的较强的有序的场效应作用下，学友们的病消失了，重症减轻了（没用“奇迹般地”这个词），站在场效应这个角度来看，这是很自然的事情了，保持这种会场上的心态，会使大家在长时期内，有精力充沛、神情愉快、浑身轻松感觉。

怎样保持会场上的这种心态呢？那就是经常回忆，想么，意念力的作用沟通就行。但如果不能排除杂念效果则不同，较敏感的学友受到病场的干扰会感到不舒服；甚至出现病态，这就是病场起的作用。

有一日中午，我给患牙痛的求治者配象数后，下午自己的牙却也有一阵不适。但有相当数量的患者，求治时一般只要求治当时最为难受的病状，对其他病症则不去理会。通常像前者（牙痛患）配象数后，自己也默念几遍，一是给对方增强了信息量，二是自己也相应的沟通了八卦场，和谐共振，阻病邪于体外。但作为后者（只诉说当时最难受的症状）对施治者却是防不胜防，“一阴一阳之谓道”。原因找到了，解决的方法就在其中。

“正气内存，邪不可干”，这是中医理论上常用的一句话。用这句话的内容转化成对应的象数，“正气”对应的是乾卦，内为阴（取外为阳；内为阴。天为阳；地为阴。）对应为坤卦，邪即病邪对应坎卦，驱病邪外出需能量与风对应巽卦，风为出入之像吗！按相生序组成象数配方为810·650的两元方，方义就是“正气内存。邪不可干”。

也可用“易卦”来解释：前边一元组组成上卦是乾卦；650则为下卦是离卦，为天火同人卦；卦名“同人”意为志同道合如同一人吗！医患之间的良性意念为相同、共同吗！尤其是我们的象数疗法的施治者，意念中没有“金钱”的干扰，只是力求把病治好，患者更力求把病治好。“如同一人”的场效应，感应到病气也可以理解了。8、1、6、5的和为20，除6余2，为2爻动，则变卦为乾纯卦，用“一身正气”来解释这个变卦，也是恰当的，变出的卦也正是“正气内存，邪不可干”，经我自己实践过，有用。

正气内存，邪不可干”这句话是以”“正气内存”为主，也可根据其含义，转化为一元方，810或二元方。80·10；10·80。

李老师多次提到：“象数越简单，信息越专一，效果越明显，”并一贯倡导，大胆的用。

710行不行，我认为也行，7艮卦为止为阻挡，阻止住了‘邪 ’也存住‘正’。单用10或1000我认为也可以，直接用2000也行2主气吗！120也行1视作‘正’2视作‘气’不就是‘正气’吗！

总之，看你是怎么想的了。想的作用力是相当大的，以后会涉及到的，愿意念自己常念的象数配方也行，只要调动起人体的平衡的八卦场的场效应就会产生“邪不可干‘的作用’，也符合‘正气内存’之意。明白了场效应的作用，用来指导我们学习的‘象数疗法’也是同理。自信心强的学友当然能与勤奋好学的学友产生共鸣，和谐共振，继而有利于学习的提高和开悟。

结尾还得重复一下场效应的概念：“事物之间发生共振，其能量增加或者产生谐振使事物自身的存在环境优化，因而就容易巩固和产生这类事物。”

“知其然，还需知其所以然”！

报任安书》原文及翻译？

原文
太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，
推贤进士为务；意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如
此也。虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲
益反损；是以独郁悒而与谁语。谚曰：「谁为为之？孰令听之？」盖锺子期
死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已
亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭志意。
今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳，是仆
终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久不
报，幸勿为过！
仆闻之，修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；
耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，而
列于君子之林矣。故祸莫□（1）于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，
而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公
与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色；
自古而耻之。夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况慷慨之士乎！
如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉？仆赖先人绪业，得待罪
辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自
结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，又不能备
行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，又不能积日累劳，取尊官厚禄，
以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见如此矣。
乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已
亏形，为扫除之隶，在□（2）茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻
朝廷，羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之材，长无乡曲之誉，主上幸以先人之
故，使得奏薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡
室家之业，日夜竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上，而事乃有
大谬不然者夫。仆与李陵，俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯
酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，
取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积
也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯以奇
矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒孽其短，仆诚私心痛之！且
李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡，仰
亿万之师，与单于连战十有余日，所杀过当。虏救死扶伤不给，旃裘之君长
咸震怖，乃悉徵其左右贤王，举引弓之人，一国共攻而围之。转斗千里，矢
尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳，军士无不起，躬自流涕，
沫血饮泣，更张空□（3），冒白刃，北向争死敌者。陵未没时，使有来报，
汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡，
大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨怆怛悼，诚欲效其款款
之愚，以为李陵素与士大夫绝甘分少，能得人之死力，虽古之名将不能过也。
身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报于汉；事已无可奈何，其所摧败，功
亦足以暴于天下矣。仆怀欲陈之，而未有路，适会召问，即以此指，推言陵
之功，欲以广主上之意，塞睚眦之辞，未能尽明。明主不晓，以为仆沮贰师，
而为李陵游说，遂下于理，拳拳之忠，终不能自列。因为诬上，卒从吏议。
家贫，货赂不足以自赎，交游莫救视，左右亲近不为一言。身非木石，独与
法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告诉者？此真少卿所亲见，仆行事岂不然乎？
李陵既生降，〔阝贵〕其家声，而仆又佴之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲
夫！
事未易一二为俗人言也。仆之先人非有剖符丹书之功，文史、星历，近
乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，
若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，
不为自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，
或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其
次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索，被棰楚受辱，其
次剔毛发，婴金铁受辱，其次毁肌肤，断支体受辱，最下腐刑极矣。传曰：
「刑不上大夫。」此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在
槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢势不可入，削木为
吏议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙
之中，当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则正惕息，何者？积威约之势也。
及以至此，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于□（4）
里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称
孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，
关三木，季布为朱家钳奴，灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻
国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也？
由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能蚤自裁绳
墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎？古人所以重施
刑于大夫者，殆为此也。夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义
理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，蚤失父母，无兄弟之亲，独身孤立，
少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。仆虽怯
懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沈溺缧绁之辱哉？且夫臧获婢妾，由
能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心
有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周
易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑
脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，
大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思
来者。乃如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思
垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其
行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪
十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通
古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无
愠色，仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都；则仆偿前辱之责，
虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡里所戮笑，以
污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳。是以肠一日
而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾
衣也！身直为闺〔门合〕之臣，宁得自引于深藏岩穴邪！故且从俗浮沈，与
时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心刺谬乎！今虽
欲自雕琢曼辞以自解，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日，然后是
非乃定。书不能尽意，故略陈固陋，谨再拜。

有翻译如下：
太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：

少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责

任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢？士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容。像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。

我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标

志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面，然后才

可以立身于世并进入君子的行列。所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，

行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，

并非一代如此，由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商

鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。自古以来

就以宦官为耻辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些

志气昂扬的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！

我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想，往高处说，不能尽

心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝

拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军

队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官

厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不

会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着

别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺

成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今
的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！
况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中。我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样。我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。 况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死。李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地讲给俗人听的。
我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（yǒu，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（jī，基）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧！ 人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！

古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（shuì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。
参考资料：http://www.confucianism.com.cn/detail.asp?id=25030；http://blog.sina.com.cn/u/4baa35a501000723

感恩学校的文章

一颗感恩的心
落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛 ——题记
从婴儿的“哇哇”坠地到哺育他长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜；从上小学到初中，乃至大学，又有多少老师为他呕心沥血，默默奉献着光和热，燃烧着自己，点亮着他人。
感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。是否你在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩需要你用心去体会，去报答。
感恩是敬重的。居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情；伟人毛泽东也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。自古以来的伟人无不有着一颗感恩的心，感激不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤，一丝感慨。
感恩是有意义的。爱让这个世界不停旋转。父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。而似乎又有一条隔离带，让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出，忘记了那一声声快乐，学会去感激别人是自己的一份良心，一份孝心，因为如此才会有和睦，有快乐，有彼此间的敬重。
怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。

怀着一颗感恩的心，去面对生活，去看待生活中的种种，只要心怀感谢，人生就会过得幸福而充实。
一个青年丢掉了工作，身在异乡的他四处寄求职信，但都石沉大海。一天，他收到了一封回信，回信人斥责他没有弄清楚该公司所经营的项目就胡乱投递求职信，并指出求职信中语句不通顺，借此把青年好好地嘲笑了一番。青年虽然有些沮丧，但他觉得这是别人给他回的第一封信，证实了他的存在，而且回信人在信中的确指出了他的不足。为此，他还是心怀感恩地回了一封信，里面对自己的冒失表示了歉意，并对对方的回复和指导表示了感谢。几个星期后，青年得到了一份合适的工作，录用他的正是当初回信拒绝他的公司。
这是我身边发生的一个真实故事，我一直以该青年为榜样，正是他那颗感恩的心，打动了用人单位。
常怀一颗感恩的心，这个世界在我们眼中就会变得愈加美好。
同样的一枝玫瑰，有人说：“花下有刺，真讨厌！”有人说：“刺上有花，真好！”看到刺的人，挑着毛病、盯着不足，他们注定是不快乐的。而那看到花的人，则有着感恩的心，尽管刺扎手，但那些刺上却有着芬芳的花朵，于是他能感受到幸福。所以，拥有感恩心的人是幸福的。
我们常说，生活中不是缺少美，而是缺少发现美。发现美，不光需要一双敏锐的眼睛，更重要的是要有一颗充满爱的心。我想说，感谢爱你的人吧，正是他们的关心、鼓励和支持才让你感到了生活的温暖和充实；感谢讨厌甚至恨你的人吧，是他们让你的生活曲折多彩，让你面对挫折时变得更坚强。这种爱就是一种感恩，爱世间万物，感激世间万物，用一颗感恩的心去“打量”万物，那上面定有细微之处让你心怀感恩。
感恩———幸福的真谛！

感恩节
感恩节是美利坚一个不折不扣的最地道的国定假日。在这一天，具有各种信仰和各种背景的美国人，共同为他们一年来所受到的上苍的恩典表示感谢，虔诚地祈求上帝继续赐福。

其实值得感恩的不仅仅是对上苍，我们对父母、亲朋、同学、同事、领导、部下、政府、社会等等都应始终抱有感恩之心。我们的生命、健康、财富以及我们每天享受着的空气阳光水源，莫不应在我们的感恩之列。一位盲人曾经请人在自己的乞讨用的牌子上这样写道：“春天来了，而我却看不到她。”我们与这位盲人相比，进一步说与那些失去生命和自由的人相比，目前能这样快快乐乐地活在世界上，谁说不是一种命运的恩赐，我们还会时常愤怒得发抖而总去抱怨命运给自己的不幸和不平吗？

所以，尽管苦难不能忘记，罪恶必须得到惩罚，但我们也的确应常怀感激之心并努力回报那些给予我们恩情的组织和人们。

回报父母之恩，是他们让我们有机会看到这个精彩纷呈的世界；

回报母校之恩，是各位师长培育我们成长；

回报组织之恩，是组织在我们需要工作机会的时候，给我们提供了工作机会，使我们能

够在工作中继续学习锻炼而且不仅不用再交学费，还能获得报酬；

回报领导之恩，是他的责骂、严格要求和言传身教，使我们不断成长和进步，使我们没

有陷于懒散和放任的泥潭；

回报同志之恩，是他们与我们一起工作和奋斗，共同开拓着未来；

回报社会之恩，是社会给我们提供了这样一个美好的时代和自由生活的舞台；

回报政府之恩，是政府给我们提供了这样一个安宁和秩序，使我们免受混乱；

回报员工之恩，是他们的鼎力支持和努力工作才使我们做领导的有所成就；

……

美国的罗斯福总统就常怀感恩之心。据说有一次家里失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他。罗斯福在回信中写道：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很好，感谢上帝：因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。

感恩是生活中最大的智慧。时常拥有感恩之情，我们便会时刻有报恩之心。有了报恩之心，就会把成就归功于大家，失误归过于自己；就会把组织的优点告诉大家，把组织的不足告诉领导。而牺牲精神便会凝聚在我们体内，当需要舍弃个人英雄主义时，我们坦然面对；在组织困难的时候，甘愿做出自我利益的牺牲；在他人困难的时候，甘愿不计利益提供帮助。

常怀感恩之心，我们便会更加感激和怀想那些有恩于我们却不言回报的每一个人。正是因为他们的存在，我们才有了今天的幸福和喜悦。常怀感恩之心，便会以给予别人更多的帮助和鼓励为最大的快乐，便能对落难或者绝处求生的人们爱心融融地伸出援助之手，而且不求回报。常怀感恩之心，对别人对环境就会少一分挑剔，而多一分欣赏。

感恩之心使我们为自己的过错或罪行发自内心忏悔并主动接受应有的惩罚；感恩之心又足以稀释我们心中狭隘的积怨和蛮恨，感恩之心还可以帮助我们度过最大的痛苦和灾难。常怀感恩之心，我们也会逐渐原谅那些曾和你有过结怨甚至触及你心灵痛处的那些人。常怀感恩之心，我们便能够生活在一个感恩的世界。

在这个感恩的世界，人们心中充满了像刘宏娟和宛云所说的那样的感激：

感激生育你的人，

因为他们使你体验生命；

感激抚养你的人，

因为他们使你不断成长。

感激帮助你的人，

因为他们使你度过难关。

感激关怀你的人，

因为他们给你温暖。

感激鼓励你的人，

因为他们给你力量。

感激教育你的人，

因为他们开化你的蒙昧。

感激钟爱你的人，

因为他们让你体会爱情的宝贵。

感激伤害你的人，

因为他磨炼了你的心志；

感激绊倒你的人，

因为他强化了你的双腿；

感激欺骗你的人，

因为他增进了你的智慧；

感激藐视你的人，

因为他觉醒了你的自尊；

感激遗弃你的人，

因为他教会了你该独立。

凡事感激。

学会感激。

感激一切使你成长的人！

学会感恩，与爱同行
感恩，在我们的脑海中是一个饱含泪水的形容词，然而在一段漫长的时间里，我却与他保持着距离，不是轻易触碰这种感情元素。我害怕，因为在感恩的同时，已经注定背负上一种莫名的责任。
直至随着年岁的增长，阅历的丰富，一系列的时间发生就像一把神气的钥匙悄悄地打开了我一直执着固守的大门。
那是一个细雨绵绵的早晨，每个人依旧出门工作亦或是学习，而就在平凡的早晨发生了一件不幸的事-------母亲因被车撞骨折了，父亲出差，我不得不担负起家庭的担子，经历了好多人生的第一次:第一次把屋子打扫一遍;第一次为母亲洗脚;第一次做饭，洗碗……十六年来我第一次发祥我对家是那么的陌生，从来不做家务，从来不关心父母的起居。这一切刺痛了我也磨练了我:我感激那一段刻骨铭心的反省。
俗话说得好:“友谊是与朋友相处和谐的桥梁。”高二的学农的集体生活更让我感到人要心存感激。城市的孩子过着娇贵的生活来到了乡村总会有些不适应。一些同学纷纷出谋划策，努力营造良好的氛围，部分同学因劳动包桔子而划破了手，我带了邦迪主动为他们包扎，乡村蚊虫多，我不幸被咬到了，脚伤肿了一块，是同学们的关怀让我平安度过了学农的生活。感恩是相互的，为着所感激的人于事要付出和回报的同时也会得到回报。
人，是需要感恩的，对于世间万物，心存感恩，就能像大海一样有自净能力，让这种心灵的潮水不是肆虐，我们就能洗去污秽，就能看清有多少事物值得珍惜，并有勇气去负起责任，社会才得以和谐发展。
你瞧，非典来袭。白衣天使有不顾自身抢救病人，监守第一线置生命于不顾;复旦学子冯艾西部支教;采血车里人潮涌动……一个个动人的故事无不体现了人们感恩于社会，而现在社会提倡“以人为本”的精神，是感恩连接了人与社会，使社会不断前进。
学会感恩，亲情变的愈加温暖;懂得感恩，友情变得更加紧密;有了感恩，社会变成美好的人间，恩与爱是好朋友，学会了感恩，你便能与爱同行。

人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发
展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气；在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起；在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律已宽以待人；在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助；在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独……

人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰……你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激吗？你能不思回报吗？感恩的关键在于回报意识。回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。

“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切包括一草一木都对我们有恩情！

“感恩”是一种认同。这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟，对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。对草原的“感恩”那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。

“感恩”是一种回报。我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。

“感恩”是一种钦佩。这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。

“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；

“感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。无论你是何等的尊贵，或是怎样的看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。

“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的父母双亲。

“感恩”是一种处世哲学，是生活中的大智慧。感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。

“感恩”是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡，所以，每个人都应该学会“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。因为，现在的孩子都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人。所以，要让他们学会“感恩”，其实就是让他们学会懂得尊重他人。对他人的帮助时时怀有感激之心，感恩教育让孩子知道每个人都在享受着别人通过付出给自己带来的快乐的生活。当孩子们感谢他人的善行时，第一反应常常是今后自己也应该这样做，这就给孩子一种行为上的暗示，让他们从小知道爱别人、帮助别人。

“感恩”是一个人与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现，一个人连感恩都不知晓的人必定是拥有一颗冷酷绝情的心。在人生的道路上，随时都会产生令人动容的感恩之事。且不说家庭中的，就是日常生活中、工作中、学习中所遇之事所遇之人给予的点点滴滴的关心与帮助，都值得我们用心去记恩，铭记那无私的人性之美和不图回报的惠助之恩。感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩泽是我们无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，惟有用纯真的心灵去感动去铭刻去永记，才能真正对得起给你恩惠的人。

“感恩”是尊重的基础。在道德价值的坐标体系中，坐标的原点是“我”，我与他人，我与社会，我与自然，一切的关系都是由主体“我”而发射。尊重是以自尊为起点，尊重他人、社会、自然、知识，在自己与他人、社会相互尊重以及对自然和谐共处中追求生命的意义，展现、发展自己独立人格。感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是学会做人的支点；感恩让世界这样多彩，感恩让我们如此美丽！

“感恩”之心是一种美好的感情，没有一颗感恩的心，孩子永远不能真正懂得孝敬父母、理解帮助他的人，更不会主动地帮助别人。让孩子知道感谢爱自己、帮助自己的人，是德育教育中重要的一个内容。

在这方面，美国人可以堪为楷模。从1863年亚伯拉罕起，林肯总统宣布了感恩节为国家节日。其间的两百多年，每年一次的感恩活动，从小地方传播开去。这是一个充满感谢和爱的节日。美国人欢聚一堂，进行一次特殊的祈祷，感谢、颂扬上苍在过去一年里的仁慈和恩惠。非但如此，它更成为一种社会活动，超市门口放个大筐，让人们留下一份食品给那些食不果腹的穷人，政府机关、学校和教堂准备大量的食物，敞开大门，分发给一些无家可归的人。更可贵的，平时里无忧无虑的孩子在这一天却极其认真地挨家挨户敲开邻居的家门，募集食品。也就从小培养了帮助穷人的意识，给了他们自己和所有美国人行善的机会。

这就让我意识到了一些东西。如果细细想想，我们可感谢的东西真的很多：感谢父母对我们的爱、感谢我们有饭吃、有衣穿、有房子住、有床睡、有灯光照明、感谢健康、感谢老师的教育和所有帮助支持过我们的亲人朋友、还有昔日里素不相识的贵人，感谢在寂寞时有音乐陪伴，有对方可以倾诉……感谢上帝！于是，我们可以浅显简单地说，如果你感到受冷落、遭抛弃、被友谊背叛了，或许应尝试先向别人伸出热情的手，学着去感谢一些东西。（当然，这也可能是你精神振作所需之良药。）

感恩心态是一种健康的心态，会使人的身心更好地适应社会、适应自然。感恩的举动所能带来的连锁反应，可能会感染改变我们周围的每一个人，包括我们自己。震撼心灵或者悦耳动听的感谢之声永远不会引起误会，它是没有国界而可以跨越地球上一切障碍，使世界变得更加和谐更快乐的最简单易行的方式吧。所以我们要学着去感恩——

为了人生可以沉淀一份理性。

那个篮坛飞人乔丹在群星涌动的NBA赛场退役了，我们大概再也看不到他翱翔的身影。这或许是一个永久的心伤。更或许，我们应该感恩：感谢乔丹带来出神入化的球技和五个NBA总冠军的辉煌，感谢他的永不言败、永不放弃的坚强斗志。

为了生活能够增添一份从容和释怀。

去年的4月1日，张国荣真的作了“一辈子只下地一次的鸟”，无数歌迷都为他伤心落泪。包括今年的愚人节，又一次阴雨连绵。“天空没有留下什么痕迹！但我已飞过~~~ ”是的，我们毕竟有《有谁共鸣》、《沉默是金》可以反复吟唱，还有《倩女幽魂》、《阿飞正传》、《霸王别姬》可以回味的。

学会感恩可以算是人生需要补习的一课。记起一次去看望中学老师，向她表达深藏心中的思念时，感觉到她眼里好似闪着激动的泪光。我后来有想，即使没及时向帮助我们的人表达感激之情也没有关系，其实关键是不要忘了在有机会时，请第一时间望着对方的眼睛说：“谢谢你！”的感恩。

人生道路，无论热衷单枪匹马“孤胆英雄”，还是天马行空、独往独来，总脱不了所处的环境。每项成功都是由来自人、自然的种种力量合力所致的，也都是在爱情、亲情、友情的烘托下达到的。历来讲究养育之恩、知遇之恩、提携之恩、救命之恩的中国人，是否更应提倡“知恩图报”、“滴水之恩，涌泉相报”的作风呢？虽然我们没有感恩节，但我们是否也该学着去感激一些东西，为了自己，也为了自己生活着的这片土地呢？

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