道家回春养生内功的修炼方法

道家回春养生内功的修炼方法

回春术的基本概念

回春术即道家的养生内功，是千古以来公认为个体身心修养 的优秀法诀，对于祛病延年，甚至返老还童，确有神奇的功效。

回春养生内功的主要内容和方法完全符合现代科学原理，倥 是由于近代各神哲理的出现，加上此功法原理深奥，以及各种隐 语、比喻和特有名词的费解，使人们认为充满神秘，甚至逐代失传。其实，由于它的实效性使许多人深受裨益，从而使其理与 方法日益被现代人所接受。

(一）“精气神”的本质

“精气神”被丹道派看作是人体中三种最宝贵的东西，丹法 修炼就是“聚精、养气、存神”，以此达到强筋壮体，益寿延 年。

1.精：是指人体中精细的微小物质，即体内五脏六腑最精 华的物质；但是丹道派所说的精主要是指用以繁衍后代的精。五脏六腑的精是营养人体生命活动的物质，而生殖的精则是“生命 之根”

丹道派主張“养”生之道，以精b宝，“施之则生人，留之 则生身”。意思是：精之外泄虽顺乎人生常理使女子生人，但保 精、固精、炼精需逆行而修炼。认为生老病死是顺乎自然原则 的，若要救老病、止衰死、返老还童，只有派行修炼以求天命， 其它办法是没有的。因此，为了留得阳精而成仙，必须遵循炼丹 的“逆”字诀。

2.气：是指人的生理功能，也就是中医所说的“真气”。 它包括呼吸的气体（后天气）和“秀气”(叉名丹田气或内 气），后者是先天气。其作用是维捧人体生命活动过程中体内物 质和能量转化的生理功能*>^一 “气化作用”（中医学名词）。空 气和食物进入人体以及体内废物的产生都要经过“气化”才能被 人体吸收或排泄出来。古人称之为“生化之道”，天地万物包括“人之有生，全赖此气”。

3.神：是指人的高级神经活动，就是大脑皮层及中枢神经 系统的功能。它是控制、支配和调解（包括体液调节）人体各器 官系统功能的指挥机构。.

炼丹的关键是使神、气融合于丹田（脐下三寸）；炼气功如 杲丹田发热，就是神气交合现象。丹田与性腺活动有关，养生内 功就是以意领气，运行全身，以意守丹田进行强化刺激，并结合 按摩丹田的反射作用，使交感和副交感神经协调平衡，促进性激 素分泌，进而恢复宵春活力，返老还童，益寿延年。所以，养生 内功借气功和按摩导引并刺激机体的反射作用，来增加人体的抵 抗力，妨治和消除疾病，是符合现代生理学基本原理的。

(二）古代寿星的养生回春要领

古寿星在养生回春法中修炼身心的基本要领就是炼丹，注重 性命双修，强调完全的自我身心修炼；除了其它修养法所采用 的锻炼身体，增强心肺功能的手段以外，：很重要的一点是修炼性 的本能，以增强性机能的健康而达到整个人体身心强壮。

在炼丹过程中的诀窍是将神与气融合于丹田。一方面用人的 意识（神）控制情欲妄动，不使元精外漏；一方面用呼吸的气引 导精返回气穴，'以此促使神和气的相交。所谓逆修，就是炼精、 炼气、练神，炼精化气，炼气补神；丹田发热时是神气相交的表 现，说明已产生了真丹的种子，此乃健康长寿的妙药。

要同时注意先天气和后天气的共同修炼。人体的内气（真 气、元气、五脏及经络之气）包括先天气（出生前的精气及元 气）和后天气（生后呼吸的空气地气）。先天气是生命活动的 基础和动力，后天气是机体活动的物质来源，二者缺一不可，并 互相作用,。先天气基础好而后天气又善于养炼渚为最佳；基础好 不善养炼者会由强变弱（反之也会由弱变强）。所以善于养生之 人不但注意先天的保养，而且又非常注意后天的锻炼。

二、回春内功修炼法

内功练丹法

在丹道的术语中，药指精，铅指气，汞指神，炉是丹田。练丹用“文火”就是顺其自然毫不用心的呼吸方法，“武火”是使 心完全集中于呼吸气流上的呼吸方法。沐浴是中止以意领气，暂 时休息

1.炼丹五要诀

(1)静坐冥心：在肃静处静坐，忘却各种杂念与忧虑，保 持清虚寂然，一尘不染的心境。

(2)收视返听：轻闭双服，將视线从外收回，内视丹田； 封住两耳，使听觉从外收回，内听真息。隔绝声色，使身心达到 静如止水的境界。

(3)凝神寂照：全神凝注在丹田位置，寂静不动，使心火 下降，肾水上升，心肾相交于丹田，会有发热现象（火烧脐 轮

(4)调息炼神：使呼吸平静，自然随意，心和息互相配 合，绵绵不止，使万念皆空，

(5 )乳哺还虚：乳哺指修养人的精、气、神I还虚是使自 己还归于宇宙大气之中。意思是，'忘却一切思虑，以逍遥自在之 身，置于天人合一的最高境界?

上述要诀虽然分为五点，但都是一气呵成的功夫，是由前到 后，由低到高的静守境界，只要有耐心和恒心，都可以达到金丹 炼就的地步。

2.炼丹补精工法

道家内丹养生方法认为，炼真丹就是修炼人的精气神。主要有六个步骤：

(1)炼己：第一步要求收回在外活动的心，使其还原到虚 无的境界，保持这种近乎虚无的状态，冥心静坐，呼吸细长，炼己修行。这时会身软如绵，有生精的旋动感觉，通常会有阳举现 象（阳生）必须以文火温养

(2)调药：药指元精，也就是元气。元气藏于丹田。性成 熟以后，如不加以修炼，会因丹田气的活动，产生性冲动，导致泄精。调约的方法就是调整和制伏元气变为泄精。在阳举初动之时，专念凝神，使将要泄走之气与神共同还原集中于丹田。然后 用武火(心完全集中在呼吸上)使元气和元神惑合为一；待阳气安定于丹田后，再改用文火。

(3)采药：接着，在文火温养至丹田再次出现温热感，说明由于神气合一而开始产药，这时要即时改用武火使药聚于丹田。不然药便会变成精，易从阳器漏出。产药后使其归于丹田， 即所谓有了成丹的真种子。

(4)封固：接武火使药归于丹田之后，再改用文火温养，此为封固。这时要求顺乎自然的轻柔呼吸，使神和气潜伏丹田。一旦再次发生阳性冲动，则开始用周天武火使其转动。

(5)炼药：就是炼丹。使元气积元神集中于丹田，就是其放在炉内锻炼。简言之，冥心静坐，炼己修行，会生精并出现 阳举（精满的象征）；为了避免其外泄，必须使元气与元神集中于丹田凝神而炼。一般要求是，不发生阳性冲动时使用文火；一旦精满欲溢則凝神转气,用武火使精药归于丹田。为了炼精化气，又要炼气还神，不使神滞留于丹田，还要发起周天之火一一 使其流行于周天。

行周天，是使丹田的神气运转于任、督二脉之间。行周天练 药的方法是：吸气时以意领气，使丹田的神气沿督脉(脊背正中上 行）升到头顶正中（百会），呼气时由顶部沿任脉（腹侧正中下 行）降至丹田，往来反复，規定每天行三百回。由于在行周天用 武火到一定次数（升降往返一周称一次或一度）时，精化为气以 后，需要适时停息（停止升降，或称沐浴），使气回归丹田，所以 在行周天之间，需要用文火沐浴一定时间（停止升降若干次）。 根据个人炼药的功夫深浅，行周天和沐浴的度数各异，如可以行 周天75度，沐浴30度。如此反复以意默数进行锻炼。

(6)采丹：是指行周天达到一定境界以后及时停止升降的结束时机。炼丹达到可以看到在眼睛至肚脐间有月光似的闪亮三次，表示金丹已经炼成，这时立即停止用火。岀现止火现象不必惊慌，否则金丹易于走失。止火现象超过三次，金丹就会消散；若不到三次就止火，还不算完全的金丹。眼前出现五光十色的火光状称“幻丹”，是火力太过的景象，这时也不可取。

道家养生功的简介

　　道家养生功，是老子创始的，传承至今己有二千多年的历史。至元代丘处机祖师创立道教龙门派，经十二代传到牛金宝。道家养生功以收心求静为基础，这叫做修性;以养精固本为归宿，这叫做养命。修性必须落实到养命之上，故此功称为性命双修养生功。这是本功区别于其他气功的根本之点，也是它有特殊养生功效的原因所在。所以道家养生功既能使人转弱为强，且能返老为少;不但可驱除疾病，恢复健康，而且能补脑养神，增长智慧。下面是我为专门您整理好的：道家养生功的简介。

　　道家养生功

　　道家养生功的基本信息

　　道家养生功[1]既能使人转弱为强，且能返老为少;不但可驱除疾病，恢复健康，而且能补脑养神，增长智慧。例如，?收心求静?一法，可使大脑中枢神经得到充分的休息，身体机能得到全面的调整，对治疗神经衰弱、失眠等疾病有独到的功效，久练可使人神清目明，智力得到恢复和开发;?开通奇经八脉?一法，可舒经活络，使百脉畅通，保持皮肤润滑光泽，对关节炎、脉管炎宰多种疾病有较好的防治作用;?田精关门?一法，可使人精足肾健，精力旺盛，对梦遗滑精、阳痿肾虚等病有独到的疗效。

　　道家养生功的主要功能

　　如果说养生功百病皆治，那是过分夸大其作用。但经证明，练好养生功只有百益而无一害。其具体功能有以下个方面：

　　1.补脑养神。静养功的入静，首先受益的是大脑中枢神经。当心定念止入静后，大脑中枢神经系统得到充分的抑制和休息，这样既能消除疲劳又能得到补养，从而加强和大了中枢机构的指挥功能，起到补脑养神的作用。

　　2.固精养炁。养生不固精，结果一场空。只知守死精，不会精化炁，止水易生腐，此为养生忌。养生功法中的固精，是为了精足而下手炼精化炁，炁足而炼炁化神，神足炼神还虚。即使达不到高深程度，也能自然地收到精化炁、炁养神的效果。精旺炁足则神灵。只有具备充沛的精力，能产生超人的聪明才智;也只有具备吃大苦耐大劳的健壮身躯，才是摧不倒、拖不垮的铁汉。固精养炁正是为筑基炼己奠定基础。

　　3.调息理炁，扩大肺活量。中医学有?肺为百脉之总，位居诸脏之上?之说。肺的一呼一吸，是机体自然的吐故纳新。呼出二氧化碳，吸进新鲜氧气，促使血液循环和新陈谢，是机体本身内部的自然规律。养生功的调理呼吸(息)，要求深、细、长、匀。这样自然会加强和壮大机体内部运动的力量。

　　4.调节五脏。养生功的修炼是要使人的机体五行相生，阴阳调和，心火下降，肾水上升，口内生津。津液多则食欲强，食欲强则肾水足，肾水足则七宝(即涕、唾、津、精、气、血、液)全，七宝全则五脏和，五脏和则内病除。故养生功对医治心脏病、脾胃病、肺病、肝炎、肾亏肾寒，以及各种慢性病有独到之处。

　　5.清神明日。五脏之精华聚于二目(白眼珠属肺，黑眼珠属肝，瞳仁属肾，大眼角属心，小眼角属脾)。二目是心灵的窗户。古称二目为日月，又为金公木母、金乌玉兔。又称人之灵在脑，其机在目。二目的名目繁多，不可枚举。在修炼道家性命双修功的整个过程中，人的二目肩负着最艰巨最复杂而又最重要的任务。如含眼光、返观内照、回光返照、久视、运行日月、大小周天、运河车、转**以神驭气等，都必须借它的神威来达到预想的效果。功纯者不仅耳不聋、眼不花，而且一直到老日光炯炯，神清目明。

　　6.舒盘活血，通盘活络。养生功中的开通奇经八脉、干沐浴等功，不但能使百脉流通，筋舒络活，而且能保持皮肤润泽有光，防治脉管炎等病。

　　7.久炼养生功，对于神经衰弱、长夜失眠、梦遗滑精、阳瘘肾虚、身体虚弱等症有独特的疗效。

　　8.久炼养生功不但能改变身体素质，也能改变人的精神素质，还能开阔人的视野、人的思想境界，培养人的道德情操，增长人的智慧才能，化愚为贤。

　　9.修炼养生功而持之以恒，就能运用四步下手炼精化炁，收到推迟衰老、延长寿命的效果。再进一步深造，倘真的达到十三步，就会出现奇迹：白发变黑、齿落重生、藏相、返老还童，并能出现特异现象。
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　　道家养生功的主要类别

　　这里所说的养生功法的类别，是专指千峰派继承道教龙门派所传的性命双修养生功修炼方法的种类，即有顿法、渐法、男擒白虎、女斩赤龙之分，不涉及其他门派的气功。因为人有男、女、老、幼之分，有生理与身体强弱之不同，在使用功法上当然也必须有所区别。

　　童真之体，完整无缺，就没必要再补。因此，对于童子功仅有其名而已。

　　成年人(十六岁以上)，尽管身体强弱差距很大，但采取的功法只有一个，即?渐法?，又称补法：亏损多者多补，亏损少者少补，以破而补囵、缺而补圆为目的。当筑基炼己完成后，渐法的任务也告完成。接着由?渐法?转入?顿法?。

　　什么叫渐法，什么是顿法呢?所谓渐是指渐渐的、一点一点的、逐渐的填补，故谓渐法。所谓顿法，从顿字的意义来说，有顿然，忽然之意，如禅宗的顿悟、顿觉，是忽然明白的意思。道家的所谓顿法，是捷径，比渐法进度要快。但倘炼己不纯，筑基不牢，很容易得而复失，事物发展的规律往往是其进急者其退速，练功亦然。当然事物的成败有其各种原因，也不是绝对的。道家正一派的创始人张伯端主张顿法，称南派。道家全真派创始人工重阳主张渐法，称北派。故有北渐、南顿之称。

　　老年人(六十岁以上)，身体内外的机件磨损殆尽，新陈代谢的功能失灵，生机断，精已竭，炁将枯，西归有日。但只要一息尚存，就有一线希望。此时修持要用武当张三丰祖师所说的?敲竹斗龟?的法子，将睡龟唤醒，使其焕发青春，恢复生机，可再用渐法补而救之。

　　以上我介绍的养生功法的类别，只有顿法、渐法、男擒白虎、女斩赤龙四种。

　　道家养生功的理论基础

　　养生功的理论基础可归结为一个?道?字。道是什么呢?老子《道德经》云：?吾不知其名，强名之曰?道?。?又云：?无名天地之始;有名万物之母。?其大无所不包，其细无所不入，生天育地，至高至大。道生一，即无极;一生二，即太极。太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，尽性命之理，寓养生之道。八卦又有先天后天之分。先天八卦是伏羲所画，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八;其方位则是乾南、坤北、离东、坎西、巽西南、震东北、兑东南、艮西北。后天八卦是周文王所画，即是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑;其方位是离南、坎北、震东、兑西、巽东南、艮东北、坤西南、乾西北。乾父为天为老阳，坤母为地为老阴，震属木为雷又为长男，巽为风为长女，坎为水为中男，离为火为中女，艮为山为少男，兑为泽为少女。道家所谓的抽坎填离，使后天返先天，就是抽出坎中的一阳，填到离中一阴里去。原来后天的离南坎北，就变成先天八卦的乾南坤北。这就是道家的所谓抽坎填离，又谓坎离交垢，使后天返还先天。

　　具体到人身而言，未有此身，先有此炁，此炁即无极，又谓先天真一之炁。俗说先天不足，是指秉受父母之先天真一之炁不足。故道家不但把此说成是先天地之始万物之母，而且把人也看成是个小天地，看成是由无到有，由生到死的过程。并且通过运用功法延长寿命，推迟衰老的过程，甚至做到返老还童。那么道家的功法是怎样使人返老还童呢?它是以八八六十四卦、三百八十四爻阴阳消长的道理来进行论证的。当人在母腹中十月胎圆、瓜熟蒂落，降生后体软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天炁断，后天气由口鼻而入;两眼分开，舌亦不接任督;性带气上移于心，命带气下人于肾，性命相距八寸四分(传统说法);元神失位，识神掌权;自少而壮，壮而老，老而病，病而死，性命始终不能如一。人自出生起，每历三十二个月，便生元炁六十四铢。从一岁至两岁零八个月生一阳，长元炁六十四铢;至五岁零四个月生二阳，又长元炁六十四铢;至八岁又长元炁六十四铢，生三阳;至十岁零八个月，又长元炁六十四铢，生四阳，至十三岁零四个月，又长元炁六十四铢，生五阳;至十六岁又长元炁六十四铢，生六阳，体变纯阳，共长元炁三百八十四铢合一斤之数(其中包括天地正气三百六十铢，加上父母祖炁二十四钵)。月圆必缺，物极必反;否极泰来，阳极阴生，这是大自然的规律。人到十六岁(这里是指男子;女子为十四岁)身俱六阳，在卦为乾为天姤，六交皆阳。阳极阴生，月圆必缺，盈满则溢，即是破身的年龄。当元身已破，元炁下泄，从十六岁起，每历九十六个月，耗元炁六十四铢生一阴。从十六岁至二十四岁，耗元炁六十四铢生一阴;如此类推，从二十四岁至三十二岁又耗元炁六十四铢，又生一阴，二阴出现;至四十岁又生一阴，三阴出现;至四十八岁又生一阴，四阴出现;至五十六岁又生一阴，五阴出现;至六十四岁又生一阴，六爻皆阴，至此三百八十四铢元炁耗尽。

　　古人将八八六十四卦、三百八十四爻，阴阳消长的变化与人从无到有，直到六十四岁紧密的联系在一起。八八六十四卦，在人是由一岁至六十四岁。三百八十四爻的阴阳变化，则成为人身上三百八十四铢元炁的消长过程。所以说，无极生太极，太极分两仪，两仪分四象，四象生八卦，八八六十四卦、三百八十四爻，其间尽性命之理，寓养生之道。这就是养生功的理论基础。

　　老子

　　道家尊老子为始祖。老子，姓李，名耳，字伯阳，又名老聃，楚国苦县人，是春秋时代大思想家，道家创始人，著有《道德经》一书。《道德经》成为道家著书立说的理论根据。相传老子传道于金母，金母传于白云，白云传于王玄甫。另一说：老子传于王玄甫。

　　王玄甫

　　又名王少阳(另一说是李凝阳，即李铁拐)，东华帝君，后称北五祖之第一祖。汉代人。生有奇表，幼慕真风。白云上真见而爱之曰：天上谪仙人也，乃引之入山，授之全套道家秘而不传的功法。遂隐于昆嵛山烟霞洞，修养性命。后传其道于正阳帝君钟离权。

　　钟离权

　　，复姓钟离名权，字云房，又名汉钟离，咸阳人。全真道尊为正阳帝君，是北五祖之一。后将全套道家养生功法秘诀传于辽进士刘操即刘海蟾、唐进士吕喦即吕洞宾。

　　刘海蟾

　　又名刘操，字昭远，北京宛平县人，为辽进士。后事燕主刘守光为丞相。遇正阳帝君度化，遂弃官而去，隐于华山、终南山。后将养生功法传于张伯端。

　　张伯端

　　，字平叔，号紫阳真人，浙江天台人。自幼聪慧，少中进士。精通三教经典，及医卜、战阵、天文、地理无所不通。师事刘海蟾，并得刘海蟾传授周天火候、大丹秘诀养生功法。为正一派创始人，南五祖的初祖，著有《悟真篇》流传于世。后将金丹秘诀传于石泰。

　　石泰

　　，字得之，号杏林，江苏常州人。精于医理，常以医药救人，不受其谢，惟愿植一杏树，久遂成林，故人称石杏林。后得张伯端授金丹秘诀，成为南五祖第二代。著有《还元篇》流传于世。下传薛道光。

　　薛道光

　　，字太源，又名式，四川阆中人。初为僧，法号紫贤，又号毗陵禅师，后转为道士。喜金丹导养。宋徽宗崇宁五年得石杏林传授金丹秘诀，成为南五祖第三代。著有《还丹复命篇》、《丹髓歌》流传于世。下传陈楠。

　　陈楠

　　，字南木，号翠虚，惠州博罗县人。以盘栊箍桶为业。后得薛道光传授金丹秘诀。常捻土疗病，故人送外号陈泥丸。后归隐罗浮山，为南五祖第四代，著有《翠虚篇》流传于世。下传白玉蟾。

　　白玉蟾

　　，南宋道士，又名葛长庚，字如晦，又字白叟，号海琼子，海南岛琼山人。12岁举童子科，谙九经，能诗赋，更长于书画。因任侠杀人，亡命于武夷，改装道士，浪游华南各地。著有《海琼问道集》、《海琼白真人语录》、《海琼玉蟾先生文集》，为南五祖第五代。以上是道家正一派，又称紫阳派之南五祖。

　　吕喦

　　，字洞宾，号纯阳子，又称孚佑帝君，自称回道人，籍贯京兆，一说是河中府永乐县人。传说唐懿宗咸通三年64岁进士及第。后游长安遇钟离权，经过?十试?，乃授予?大道天遁剑法，龙虎金丹秘文?。百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。其理论以慈悲度世为成道路径，改丹铅黄白之术为内功，改剑术为断除贪嗔痴爱欲和烦恼的智慧，对北宋的道教发展影响甚大。全真道奉为北五祖之一。通称?吕祖?，又相传为人仙之一。传说其化身将大丹秘诀传于王重阳。

　　王重阳

　　，金代道士，全真派创立者。原名中孚，字允卿，后应武举，改名得威，字世雄，入道后改名喆，字知明，号重阳子。威阳人。出身豪门，应武举，中甲科。遇仙人吕洞宾，传以修炼秘诀，遂通仙术。于是弃妻离子，云游终南山一带。金世宗大定元年，在南时村穴居，名其穴为?活死人墓?。后往山东昆嵛山(在今山东牟平东南)。马钰、孙不二夫妇筑庵师事之，题其庵名曰?全真?，凡从其学者都是全真道士。继在文登、宁海、莱州诸地传道。主张儒、释、道三教合一，提倡全神炼炁、出家修真、不炼外丹，并制定道士出家的制度。著有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》等书传于世。其弟子马钰即马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二(女)，后世称为北七真，又各立门派。

　　马丹阳

　　(1123-1183)，原名仆义，字宜甫，后更名钰，号丹阳子。山东宁海(今山东牟平)人。弱冠能诗。擅针灸疗法，有马丹阳神针八法之称。金大定七年七月王重阳到宁海传道，马丹阳与妻孙不二师事之。王重阳见其夫妇求道心诚，遂将内丹秘诀传于二人。马丹阳立遇仙派，孙不二立清净派。马丹阳著有《神光璨》、《洞玄金玉集》，孙不二著有《不二元君法语》，流传于世。二人同为北七真之一。

　　刘处玄

　　，字通妙，号长生，山东掖县人。少为屠户，金大定九年从王重阳学道，后立随山派。著有《仙乐集》、《至真语录》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等流传于世。

　　谭处端

　　，原名玉，号伯玉，后改法名处端，号长真子。山东宁海人。传说身体瘫痪，针药无效，闻重阳自终南山来，扶杖往谒，欲求治疗之法。重阳闭门不纳，乃坚守终夕。其门忽然自开，重阳大悦，以为是?仙缘?所契，乃召之同衾而眠。次日清晨下床，旧疾遂愈。因乞侍左右，终身不退。重阳以仙术相授。后立南无派，为北七真之一。又传谭平常爱书?龟蛇?二字，习而不已，妙将入神，有飞腾变化之状，时人争相收藏，视为珍品。著有《云水集》传于世。

　　王处一

　　，号玉阳，又号华阳子，山东宁海人。师事王重阳，居昆嵛山烟霞洞修炼，为全真道嵛山派创始人。金章宗召见，问其何以能前知?答曰：镜明能鉴物，此自己灵明之妙耳。著有《云光集》、《清真集》传于世。为北七真之一。

　　郝大通

　　，自称太古道人，号大通，又号广宁子，宁海人。明周易，善卜筮。后从王重阳学道，为全真华山派创立者。世称?广宁真人?。为北七真之一。著有《太古集》、《太易图》等传于世。
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　　道家养生功的其他资料

　　修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。

　　肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。

　　修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。

　　通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。

　　老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。

　　唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。

　　一派自称传自关尹子(唐代封文始真人)，故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人)，故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。

　　自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派(又称隐仙派)，既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。

　　这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。

　　根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。

　　世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。(古仙亦有分别，此处不便多述)简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

道家有何等养生方法

方法/步骤
　　一、道教养生要求人们重视自己思想道德晶质的修养,这是养生长寿最重要的前提条件。道教先贤曾这样教导养生者,“养生者,不但饵药餐霞,其在兼于自行。自行周备,虽绝药饵,足以遐年。德行不克,纵服玉液金丹,未能延寿。”也就是说,道教在修炼养生中常讲的要修仙道,必先修人道,人道不修,仙道难成。

　　为了强化养生者的思想道德修养,道教制定了许多清规戒律,强调必须要做到与人为善,积功累德,忠孝友悌,正己化人,诸恶莫作,诸善奉行,救人之急,悯人之孤等。通过这些具体的道教行为规范,净化社会,净化人们的心灵,最终就可达到不求寿而寿自延的目的。

养生 道家有何等养生方法
　　二、道教养生素重炼气之法。这是一种动静结合以养护元气为主的养生之道。道教认为,人的元气为生命之源,得元气则生,失元气则死,欲保生命之体,就必须养气。养气分为服气和行气两个方面。服气即吸收天地之生气,具体操作时应该注意:时间以每天清晨为主,以晴天为主,端立或平坐,闭目叩齿,舌抵上颚,津液回咽,吸气平稳适度有力。

　　行气的要求是以我之心,行我之气;适我之体,攻我之疾。实际就是用体力真气抵抗外部邪秽之侵袭,从而达到气血两旺,身体免疫力增强的效果。道教服气、行气早已成为气功修炼的基本要领,同时也被医学界所推广,用于治疗很多慢性顽固性疾病。如养生治病的呼吸行气的“呵、呼、咽、吹、嘘、唏”六宇诀即是最好的例证。

养生 道家有何等养生方法
　　三、道教养生十分注重适度锻炼,而且必须持之以恒。生命在于运动,这是养生的基本要求。有病者要注意锻炼,无病者也应该经常加以锻炼。锻炼身体能够强筋骨、健精神、增食欲、活气血、增强身体的抵抗力和免疫力。为此,道教的修炼者发明了武当拳、太极拳、形意拳、太极剑、八段锦等等。

　　当然,锻炼的方式很多,打拳舞剑、长跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人们可以根据身体的承受能力选择其中的若干项作为锻炼的基本方式。锻炼身体切记要做到持之以恒、坚持不懈,不要一暴十寒,三天打鱼两天晒网。只有坚持不断才能收到强身健体的理想效果。这是益寿延年、养生强身的治本之道。

道教的养生方式有哪几种？

道教是我国土生土长的传统宗教，是中华民族原始宗教的延续。道教的最高理想:“长生不死，常欲乐生”，其内涵把长寿、最佳养生之道作为自己的道义。

道教的最高境界:“形与神俱，飞升成仙”。其含义把精神修养，形体锻炼，形神合一视为与养生观密不可分。

道教把人体视为“小宇宙”，把自然界视为“大宇宙”，大与小运转要协谐，要顺乎自然造化之道，不可违拗。只有如此，才能达到尽享天年的人伦之乐。

道家养生方式分为上、中、下三个等级，最上乘者是先秦时代老子倡导的清静无为，中乘者为秦汉方士的神仙服食，最下乘者是东汉末期的张道陵等。明、清以来，道家的养生学发展到了相当完善的地步，在精神、呼吸、形体、食物等修炼方面形成了整套方法，其中许多具有较强的生命力，作为道教的精华传习至今。

道家特别强调精神方面的修炼，把“清静无为”、“离境坐忘”作为养神的核心。道家认为，自然界博大无边，欲望又无有止境，要以有限的生命，去追求无穷的物质名利，势必会劳神伤身，损害健康。要做到“不以名害身，不以位易志”，就必须“去物欲，简尘事”。

道家所提倡的这种心理上、精神上的“清静无为”，虽是不现实的，但对生活在快节奏、竞争激烈的当今社会中的人们，如若在紧张喧闹的现代生活中，有那么片刻的时间，使整个身心回归到自然状态，进入上乘修道境界之中，对消减疾病、净化心灵、启迪智慧，恐怕会有裨益的。道家养生的另一核心方式是注意呼吸修炼。其最基本最重要的是服气法，它与现代气功中的调息、吐纳、内视功法、内守丹田法很相似。道教认为吸入天地间的四时正气，日、月、星辰的精气，就可以长生。结合呼吸修炼，道家也很讲究形体修炼。其主要内容有按摩、导引、拳术。按摩，即循行一定的经穴，用按压、揉摩、捏推等手法作用于人体;导引、拳术则是引导四肢百骸，做各种屈伸俯仰运动，达到疏通经络、理气止痛的治疗效果。

道教的养生，以长生不老、羽化登仙为最终目标。这种对于长生不老向往的思想，早在老庄著作中就有阐述。在《庄子》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中，有关于神仙的描述：“肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。意思是神仙的肌肤光滑洁白得如同冰雪，姿容美丽婉转得如同少女。不吃五谷，只是吸风饮露。乘着天上的飘浮的云气，驾驭着飞龙，行游在四海之外。《庄子》还说到这些神仙，大火烧着不觉得热，江河冰着不感到冷，雷电飓风打着它也不会惊慌。《战国策·楚策》中有奉献不死之药的故事，尽管它是讽刺楚王、揭露进药人“欺王”的，但它反映我们祖先早就在寻求长生的方法，探索生死的奥秘了。

《史记·始皇本纪》和《汉书·郊祀志》里都有秦始皇和汉武帝热衷于寻求仙药的记载。秦始皇在位12年，就千次派遣方士携带童男、童女，入海求取长生药。汉武帝时，方士又以炼制黄白药作为获取长生之药的手段。

综观道教的养生方式，其主要内容有以下几种:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安静的状态中，将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰，以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后，逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起，成为后来内丹修炼的一个重要环节。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入静的情况下，将意念存放在体内或体外的某处，以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位，将意念存于体内，称为存神。存神而与神合一，即可登临仙界。有的主张存思中，应以意念内观自身脏腑，就可获得自身脏腑之形象，这就是内观。但值得注意的是，存思类文献，一般有较浓重的神秘主义色彩。

(3)导引之道

导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合，求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后，导引之法越来越多，并与气息调节的关系越来越密切，成为后来的内丹修炼的一个内容。

(4)吐纳之道

吐纳之道指的是呼吸调节中，吐出胸中的浊气，吸进新鲜空气，以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息，强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结，鼻息若有似无，呼吸似在脐部进行，如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后，逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状，成为后来内丹功法的一个重要环节。

(6)服食之道

服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传，魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类，即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”，就是中医家们常说的补养元气，调理五脏，滋养精血，治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间，古人以类附比，认为服金石药即可长存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石，炼制不死丹药，以求长生。大约成于西汉时，到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多，因此一直受到朝野的批评，唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视，矿物烧炼的丹药，对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微，有些丹药则是有害的，过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在，并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。

(8)内丹之道

内丹之道指的是人体作为炉鼎，以人的精气神作为对象，运转意念，经过一定步骤，使精气神在体内凝聚成丹，以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后，内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清，道教内丹术内容逐渐丰富，融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法，并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系，各派功法也各有侧重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活节制和谐，还精补脑等房中方法，以求长生。战国时期，房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲，遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡，在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看，其中包含的性卫生的内容，至今仍不失其科学意义。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和环境要求，包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等，要求取法自然，适应变化，顺乎天时地利，以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝，也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:

“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”

正因为如此，道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。

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