道家服气采气法

道家服气采气法

道医内功，实质上是炼气能量在体内的积累。道医以气补充，以保持并不断增进体内功力。故服气、采气，成为道医炼气养气之重要方法。服气即吐故纳新之呼吸锻炼，此为最古老之炼气功法，春秋战国时代即为神仙方士所习练。《楚辞·远游》中即描述了仙人赤松子服气："餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。〃所谓六气，即四季及天地玄黄之精气。《庄子.刻意》所描写的"吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟申〃即为当时方士服气形象之写照。至秦汉之际，服气之术已发展得相当成熟，如马王堆汉墓帛书（却谷食气篇）已记载了服气辟谷之方及锻炼要领。道教继承并极大地发展了服气法，成为道家修炼之重要方面。道者气也，道家著述十分重视气对人体之重要作用。相传为华佗授其弟子吴普之《太上老君养生诀》中，即有大量服气法诀。其论服气与疾病之关系云："形者神之主，气者神之命。是以形神所假，资气而存。故调畅四肢，周游六府，苟有壅滞，便即生疾。是故人体虚无，成之者气。若调息得所，即诸疾自消；若吐纳乖方，乃众疾咸起。善摄生者，先须知调气之法焉。所谓："呼吸生光，期长寿而乐有喜，斯之谓欤！”道家服气之方，多与存想结合，令气入体，内通周游，凝于丹田。道家各流派积累了服气法众多，大致可分服内气与服外气二大类。兹分别简介。

所谓服内气，即服体内元气。道家认为人体生命之初，元气入胎，成人之后，藏于气海。与口鼻呼吸之气不同，口鼻之气为后天气，元气即先天气。此元气为生命之本源，故必善养摄之。《云笈七签·元气论》云："人之元气，得自然寂静之妙，抱清虚玄妙之体，故能长生。生命之根，元气是也。”《尹真人服元气术》云："夫人身中之元气，常从口鼻而出。今制之，令不出，便满丹田。丹田满即不饥渴，盖神人矣！是故人之始胎，不饮不啄，……出入无息，即元气复……长生之道机也。”因而内服元气，亦即炼先天之气。当使气沉丹田，意守气海。如《服元气法》云："服元气于气海。气海者，是受气之初，传形之始，当脐下三寸是也。”内服元气之具体方法，诸家论说颇多，如唐初幻真先生编著之（幻真先生服内元气诀》即收入服气法15种。唐代著名道教养炼家桑榆子评注之《延陵先生集新旧服气经》，亦收入多家服气法诀。(上二书均见(道藏）570册）大抵内服之气,一为意守，意守气海（下丹田）；一为咽气，一为闭气；一为存想。如唐开元时著名道士申元之所传《申天师服气要诀）:"取半夜之后，五更已来，睡觉后，以水漱口。仰卧，伸手足，徐徐吐气，一二十度。候谷气消尽，心静定后，即闭气，忘情，将心在脐下丹田气海之中，寂然不动，则咽气，三两度，便闭气，使心送向丹田中；渐觉气作声。待气行讫，又开口吐气，徐徐；又闭口而咽之。如是之二十度，皆依前法。觉气饱，即冥心忘情，清息万虑。久久习之，觉口中津液甘香，食即有味，是其候也。凡欲行此道，先须忘身忘本，守元抱一，兀然久之，澄定而入。玄妙之要，在于此也。"（《云笈七签）卷59《诸家气法》申天师之法诀简明可行，可见服气法之大概。

为加强内脏器官锻炼，道家还创造了针对不同脏器采取不同的服气法。大致为宋代道门所著《太上养生胎息气经》对人体内脏之特点、功能及服气法有具体记载，其法摘引如下：

肺脏：用哂（息）为泻，呼为补，夫肺兑之气，金之精，其气白……肺合大肠，上主鼻。多怖惧，魄离肺也，不耐寒。肺薄,颜色鲜白。肺无他病，大肠鸣，气拥也。频嘘不详。立秋日平旦，面正西坐，鸣天鼓七通，饮玉泉浆三咽，瞑目，正思兑宫白气入口，吞之三，则童神安，百殃不能殃，兵刃不能害。延年益寿，谓补泻神气，安息灵魂。

心脏：用呵为泻，嘘为补。夫心者离之气，火之精，其色赤。心合小肠，主血脉，上主舌，血拥惊，舌不知味，心乱，多嘘。立夏曰平旦，面向南端坐，叩金梁九通，漱立泉三咽，精思注想，吸离宫赤气入口，三吞，以补灵府离玉女，神平体安，百殃不害，神至灵也。

肝脏：用嘘为泻，吹为补。夫肝震之气，木之精，其色青……肝合乎腠理，上主目，目热肝伤也。肝立春用事，含春精气，万物繁茂顺阳之道。立春日，当以寅时，面向东平坐，叩齿三通，闭气七息，吸震宫青气，三吞之，致二童肝养精之妙也。

脾脏：用呼为泻，呵为补。夫脾者坤之气，土之精，其色黄……合太阴，上主口，颜色湿润，无他也。脾无定位，寄王四季，各一十八日。清旦正坐，中宫禁忌,?五息，鸣天鼓七，吸中宫黄气入口吞之，饮玉醴以致其妙。……存想华池饮玉液，和气相胜，百脉调畅，j闭息精源，含真却老，此名守真长生秘诀。

肾脏：用吹为泻，泗为补。夫肾主精，坎之气，其色黑，其像圆，一名而曲……万物治其精，顺其志，全其真，合乎太清。肾合骨，上主耳。腰不能伸，肾冷。立冬日，面向北，平旦，坐，鸣金梁五通，饮玉泉三，吸玄宫黑气吞之，以至玉童之馔。神和体平，而能长生矣。

胆脏：用嘻为泻，嘘为补。夫胆金之精，水之气，其色青。胆合膀胱……常以孟日，端坐，正思北玄，吸黑气入口九，吞饮玉泉之浆，气之致也。

以上道家内脏服气法。道医治病，常针对患者脏器病变以相应之气疗之，故内脏服气之锻炼，至为重要。

服外气，为道家服气修炼之又一体系。所谓外气，谓日月星辰云雾以及草木山石之精华。服外气法之历史渊源最早，先秦文献已有许多服外气之记载，为最古老的长生修仙之术。道家之服内气法则远较外气法为迟。大致魏晋之时，内炼兴起，道家遂多倡内服元气，但服外气仍为修炼重要方法，道书多有记载，择其要简介之。

日月为太阳太阴，光照环宇，道家服气首重日精月华。南北朝道教典籍《上清握中诀》中有《服日气法》：“平旦伺日初出，乃对日叩齿九通。心呼：‘日魂珠景，照韬绿映，回霞赤童，玄炎飙像。’仍冥目，握固，存日中五色流霞，皆来接身。下至两足，上至头顶。又令光霞中有紫气，如目童，累数十重，与五色俱来，入口吞之，四十五咽气。又咽液九过，叩齿九通。”《服月精法》云："伺月初出，对月，叩齿十通。心呼：’月魄暖萧，芬艳翳寥，婉虚灵兰，郁华结翘，淳金清莹，兄容台标。'仍冥目，握固，存日中五色流精皆来接身，下至两足，上至头顶。又令光精中有黄气如目童数十重，与五色俱来，入口吞之，五十咽气。又咽液十过，叩齿十通。”上述功法中均有意念存想、咒诵之运用，为南北朝上清派道教修炼功法。该书中还有《服曰芒法》、《服月芒法》、《服三气法》等。至唐宋，服外气法亦有较多运用，宋·曾糙《道枢.众妙篇》有吞日月气方法："至游子曰：善乎！上清紫文之言，曰吞日月之气与其光焉，是为赤丹金精不景水母者也。其法：于日之出也，东向，扣吾齿者九，瞑目握固，而想五色之流霞、俱入于口。于目之出也，西向，扣齿者十，瞑目握固，而想其中五色精光，俱入于口。月光之中，有黄气，其目之瞳是为飞黄月华，玉胞之精。吾能修此，则奔入于日月为仙矣！”可知唐宋之服日、月气法与魏晋基本相同。

古道家修炼，多于深山丛林之中，经常云雾缭绕，而云雾亦被视为山川大地之精气，加以采取服用。《上清握中诀》中有服雾法，宋代道士至游子曾糙撰《道枢》一书有《服雾篇》，赞美服雾气为："天地之精，散而为雾。饵其英华，形可以驻。”云："雾者，山泽华精，金石之盈气也。久服之，能散形入空，与云合体矣〃，这不免有些神学的夸张。其法是："平旦之初，坐卧任己，先瞑其目，内观五脏，而后口出呼气二十有四过，目见五色之气，绕缠乎尺宅之上，纳乎玉池之中者五十过，咽津者亦如之。”

道家修炼之又一重要功法曰采气。采气者，为采取天地曰月之精气，以培补自身元气用于修炼之方法。采气与服气之别，在于服气以口鼻呼吸吞咽外气为主，而采气，除以口鼻吸引吞咽外，更以手掌、头顶乃至躯体其它部位采集汲收外气，其法仍多以存思、导引相配合。道家太极门秘传多种采气功法，其"掌指采气法〃为较简易之基础功。主要作法为：双臂上举，掌指指天，以意引气达指掌向天发气。自觉气已至空，即以意采回，使气顺指掌归流腹中。如觉外气贯指，循臂而下丹田，清凉内透，便为得气之兆。引之导之，气来如浪，填满胸腹。此时气可充实体内元气，以为布气疗疾之用。

道家有采日精月华之功，可分别采日精或月华，之后，亦可日精月华同采。《道家·七步尘技》载秘传〃日精功”于月初升时分采吸初日分光芒，谓之“生光〃。又于日中时或夏令三伏时采吸中日分光芒，谓之“伏光〃。于日落之曰采吸末日分光芒，谓之“金光〃。“生光〃生阳，“伏光〃壮阳，“金光〃养阳，皆有助阳气养炼。道家"月华功〃法，先置盆水，对月映影，双目凝视盆中月，存额前亦出清月一轮，明净清沏，天上，盆中及额前三月渐合为一，浑然溶融于一片凉辉之中，身心浑圆。此功修炼到垂目即得月时，可进而炼采月华。面月而坐，凝目纳月之光，引之入身，久之，月华源源而入，自觉通体光明清凉，与月融为一。至此功成。此月华属阴，以治热性疾病，对坐相照，患者即感清凉而病愈。

日精、月华同时采之法，于日落月升之际，日月交光之时采之。其法有二，一为先面日，微含其目，引日光华自目入腹。七度之后，转身面月，亦引月华由目入体。八度之后，再转身摄日精，如此往复，至日落止。别一法为双手左右采炼法：直立，双掌心左右伸出，左向日，右对月，双掌同时导日精月华入腹。左掌微温之气入左腹，右掌清凉之气入右腹。日落后，双手分按左右腹使阴阳调合，溶融一体。此外，道家还有采树木灵石精华之功，其基本原理与采日精、月华大体相似，惟采集之际，应注意选择松柏等灵正之气，此不赘述。

道家气功怎样入门？

”很多功友炼习道家气功多年，却是一直没能收到应有的效果，也就是我们所说的没入门，这里其实涉及方方面面的原因，这里，我们就来探讨一下，道家气功入门的方法和标准及注意事项等。供大家参考。 道家气功 功法的特点是性命双修，在性功和命功方面都有修有证，所以这里我们把入门分为性功和命功两部分来探讨。 那么，性功和命功要修到什么程度才叫入门呢？在道家养生气功网里，我们以专修丹田的功法作为标准命功功法，不管您的所修持的功法是采气功、丹田功或小周天功，只要最后是收归丹田，养气丹田的功法，那么就必须能在丹田里产结气团。为什么我们这样界定呢？我们认为，炼功者只有正确地掌握三调（调身，调息，调心）的情况才能产结丹田气，丹田气是全身真气通过意念聚炼的产物，是一种能量团，真正的命功，就是从这个能量团开始进行不同方法的炼养，从而获得养生延寿效果。 这里我举个例子说明一下：当年曾经一起炼功的几位功友中，有一位年轻的小伙子，很聪明，接触气功很多年了，读过不少功书，学过不少功法，每每炼功都能感受到强烈的气感，但却一直没能坚持练习固定的功法，丹田中空空如也。另外一位老师姐，年纪虽大，也没什么文化知识，却是炼功非常的积极，在学习班上学了站桩功和静养功后，也还没搞清什么叫意念，三调，回家就蒙头苦炼了一年多，后来全身毛病都治好了，同时丹田气发动，自动冲关打通小周天 。一次功友聚会交流里，他们同治一位患风湿关节炎的师姐，先是小师兄发功替她治疗，看到他不时变换着奇怪的手印，口里还念念有词的样子，大家还以为“这下有救了”，可是完事后，那位小师姐膝关节痛楚依旧，后来那位老师姐兴致正浓（其实当时她也只是知道发功治病就是用意念把功发到人家病灶而已），她私下提出试试，没想短短十分钟，那位小师姐的痛楚程度竟然大大的减轻，还兴奋地对我们说：“一道凉气，象空调对着吹的感觉，直透骨里，现在整个膝关节还是凉的呢，连那个增生的地方都不怎么痛了。太感谢您了。大妈。”后来，那小师兄也不好意思地笑道：“肚里没气啊。” 另外，我还认识一位练小周天功法的师兄，他炼的是意念搬运小周天，每次炼功都能感觉到任督二脉有强烈的气感，搬运小周天后他也养气守丹田，有一次他跟我说他每次炼功时小周天气感都很明显，但好像治病效果不怎么明显。闲聊中，我发现他在炼功中特别重点小周天的运行，虽然也养气守丹田，但是重视度不够，好比“大火煮空铛”，后来我建议他把养丹田的时间加长，行小周天的时间缩短，注意培养丹田气，几个月后，他对我说身上几个顽病都大大好转，吃得香，睡得好了。而且平时只要一放松，气沉丹田就马上有充实的气感。 从上面两个例子我们可以知道，能不能修出气团，对于气功养生健身有着非常关键的作用。 在性功方面，我们是以炼功者能否入静进而见光作为入门标准。炼气功最重要的就是静心，心尚未静就与后天杂念状态无异，谈不上修持，当通过种种炼功方法，使心境平和，进入到一种非常安宁，平和的状态下，气才能随意转，智慧才能得到开发。气功修炼的高层次，不是气，也不是光，而是心。修静就是修心的基础中的基础。心静到一定程度，自性就会显现，这就是见光，生起光明，当你通过松静的修持能在功中见到光明时，可以说你的心境已进入到初静状态，入门了。光明是怎么显现的？它并不是你观想出来，观想只是一个方法，通过一念代万念，静观，寂照而使自性显光，这是本质。 这里得特别指出：修性炼心必先修德。没有平时发善心，起善念，做善事，说善言的修养，入静是很难达到，即使达到也不会太深的。道理将在以后的讲座里再与大家一起探讨。 由于性功得结合一些境界证悟才好讨论，所以这里不多说了。 0.三调 1.松 2.静 3.自然 4.修德 5.养心 6.涵养三宝7.明心见性

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