黄帝内经该怎么读？老中医教你收获最大的读法！

演员孙俪@turbosun今早在微博晒出黄帝内经图书照片，并表示这个冬天的目标是要看完他们，网友们纷纷留言鼓励，并表示“娘娘加油!”、“读完真成娘娘了!”孙俪因出演《甄嬛传》被很多网友称为“娘娘”，平时也会发一些养生的小知识，这次开始读黄帝内经，小编也不禁赞同一句，学中医，这是正路子！

《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一。中医学从《黄帝内经》开始就把养生防病作为主导思想，讲“上医治未病”。“养生”最早见于《庄子•内篇》，所谓“生”，生命、生存、生长之意; 所谓“养”，保养、调养、补养、护养之意。“养生”的内涵，一是如何延长生命的时限，二是如何提高生活的质量。来看看中医专家们对其中的一些精彩内容进行讲评。

什么环境都适应

温长路：中华中医药学会学术顾问

《素问.上古天真论》说“美其食，任其服，乐其俗”，意思是说，吃什么东西都觉得好吃，穿什么衣服都觉得舒服，在什么样的环境中都能适应。

不管身处什么级别的位置，都要有知足常乐的心态：心里总想着食物美、衣服好、热爱周围的生活，热爱自己的服务对象，久而久之就会产生一种平衡的心态。反之，如果头脑中总存有“不向上爬不行”的想法，那么就永远会戴着欲望的枷锁，很难保证身心健康。

《灵枢.官能》中说：“缓节柔筋而心调和者，可使导引行气。”领导干部如果没时间锻炼，不妨进行意念运动，比如闭上眼想登山是多么有趣，周围风景多么优美，脚怎样一步步地往上攀登。这样的意念运动，也可以从一定程度上起到心体互动的作用，从而疏通经络、调节气血、消除疲劳。

工作和休息是一对阴阳

钱超尘：北京中医药大学教授，博士生导师

《黄帝内经》有个很重要的养生法则叫：“阴平阳秘，精神乃至”，即是强调阴阳的平衡，工作和休息也是阴阳的关系，工作属于“阳”，休息就像“阴”，休息得不够，就会打破阴阳平衡，让健康的天平出现问题。说到休息，有的人认为睡觉就是休息，其实对于经常坐办公室的领导而言，适当的体力活动十分必要，散步、打太极拳都是很好的体力休息方式。

《素问.汤液醪醴论》篇中提出一个问题，为什么有时医生的治疗无效?回答是“神不使也”，也就是说，患者在精神上不配合。很多领导心里装了太多的事，即使生病了也还是被工作压着，虽然吃着降压药、降糖药，效果还是不理想。

精气神就像我们健康的卫士，一旦失掉了它们，长期被紧张、焦虑、压抑的情绪占据，健康的城堡也渐渐沦陷。所以《黄帝内经》强调意志的积极作用，如果“精神不专，志意不理”，就会“外内相失”。

“算了;不要紧;会过去的”

刘宏岩：长春中医药大学副校长

《素问.举痛论》：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅(jiǒng，热的意思)则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

这里所说的气并不仅仅指生气，而是指人体的物质基础。人要百病不侵，那就要学会养气、护气。

气既不能不足，也不能有余，更不能不畅。比如过度劳累会导致气虚;而气有余，好比气球打得气太多，容易爆炸，人体气有余容易患高血压、心脑血管疾病;而气不畅也就是气滞，容易血淤，导致肿瘤等疾病的发生。

对于领导干部来说，除了注意饮食起居调理，更重要的是要保持气机通畅。曾经有个副局级领导，一直被高血压引起的头晕头痛所困扰，迟迟不能提拔为正局级，更是让他着急上火，头痛难忍。可是正式任命一下来，正局级人选虽然不是他，但他的血压反而降下来了，头也不疼了。原来不被渴望升职的欲望所烦扰，病情一下子就缓解了。

领导干部不妨记住三句话：算了;不要紧;会过去的。遇到任何困难和官场纷争，有了这三句话，都可以化干戈为玉帛。

是通还是补要看体质

王琦：北京中医药大学教授，国家级名中医

《灵枢.寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”

人的体质本来就千差万别，有阴虚阳盛的，有阳虚阴盛的，也有气血虚弱的等等。领导干部往往生活条件比较好，很多人工作劳累或者身体不适就总想着补补，其实，人体到底是该通(也就是泻)，还是补，这得根据具体体质量身打造。

曾经有个领导干部找王琦教授咨询，这位领导有高血压，尿酸还高，别人送了海参、冬虫夏草、人参等各种补品，那到底该不该吃?“这些东西呀，你要是吃了可就坏事了，只会加重你的病情，该送人就送人。”王琦教授当即就给他泼了冷水。

中医讲究“实则泻之，虚则补之。”人体并不是什么时候都需要补的，有时体内营养过剩了，就会发生“交通堵塞”，这时就要通，血脉、经络、胃肠都要通。比如高血压、高血脂、痛风等等，宜泻不宜补，比如借助药物、拍打经络，以及饮食调理等。清代长寿皇帝乾隆，就很懂得“推陈出新”的道理，他经常会用少量大黄来通调胃肠。如果是气血虚弱体质，则可适当用人参、冬虫夏草等进行补益。

王国强：1978年毕业于北京中医学院，2007年1月起任卫生部党组成员、副部长兼国家中医药管理局党组书记、局长。

好领导就像好医生

樊正伦：北京崔月犁传统医学研究中心研究员

《素问.上古天真论》有句话叫“虚邪贼风，避之有时”。就是说要回避与自然法则相违背的事情。比如夏天，自然界是生发的，那么人也应该多活动，多出出汗，排出身体里积蓄了一个冬天的“垃圾”。所以夏天老呆在空调房里不出汗，是不利于健康的。

《黄帝内经》并不是一本纯粹的医书，它也是讲社会学，讲领导艺术的。比如“恬淡虚无，真气从之”这句话，意思是如果能修身养性，根据事物的规律“无为而治”，自然就可以得到健康的“真气”。所谓无为，并不是不作为，而是巧作为，尊重社会的规律做管理。

扩展阅读:一、中医减肥的概述中医减肥主要是通过针灸相应穴位加之其它中医常用的辅助治疗手段实现减重，现代医学认为单纯性肥胖多伴有内分泌紊乱，各种激素，尤其是胰岛素、性激素、肾上腺皮质激素、瘦素等异常，可通过针灸来调理内分泌，使之趋于正常;另一方面，中医从脏腑辨证分析肥胖主要与肝脾肾三脏的功能有关，通过针灸可以达到调理脏腑，使肝脾肾脏之功能恢复正常。

读《黄帝内经》素问脉要精微论篇第十七 1——诊脉怎么诊法

（原文）

（解读）

“ 黄帝问曰：诊法何如？ ”黄帝问：诊脉怎么诊法？

“ 岐伯对曰：诊法常以平旦，阳气未动，阴气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。 ”岐伯答：诊脉常在天刚亮时，此时阳气尚未扰动，阴气还未散尽，因为此时未用过饮食，经脉之气不会亢盛，络脉之气亦很调和，气血又未扰乱，这样，才能够诊出身体真实的脉象。

“ 切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。 ”诊察病人脉搏的动静，同时，看他的两目瞳神，观察面部色泽，分辨五脏是有余还是不足，六腑是强还是弱，形体是盛还是衰，综合几个方面来考察、判定病人生死好坏之分。

“ 夫脉者，血之府也，长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀。 ”脉是血液所凝聚的地方，脉长说明气机顺达，脉短说明气分有病，脉快说明心里烦热，脉大是表示病热进增，上部脉盛是病气塞于胸，下部脉盛是病气胀于腹。

“ 代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌泉。病进而色弊，绵绵其去如弦绝，死。 ”代脉（代脉脉来缓慢而有规则的歇止，即止有定数，如每跳五次停一次;或每跳三次停一次，甚至有每跳二次停一次的）是病气衰，细脉（细脉是指脉管在指下感觉细小，有的形容脉细如丝，但脉起落搏指明显，能分清次数。其特点是脉窄，波动小）是病气少，涩脉（细而迟，往来难且散，或一止复来）是病气痛，脉来刚硬过甚势如涌泉，这是病情加重，到了危险的地步。若脉来似有似无，其去如弓弦断绝，那是必死的。

今天学习了诊脉是怎么诊法的。且继续学习，今天就学到这里了。

《黄帝内经》读后篇

花了将近三个月时候，把《黄帝内经》通读了一遍。说实在的，看的有些一知半解，但至少建立了围绕生命这主题建立了一个大概的知识结构，为以后在生活实践中有出入性的参照和理解。最后再次综合性归纳一下《黄帝内径》的价值，也是一个不错的收获。

《黄帝内经》分《 灵枢 》、《素问》两部分，是中国最早的 医学 典籍。

《黄帝内经》在 黄老 道家理论上建立了 中医学 上的" 阴阳五行学说 "、" 脉象学说 "、" 藏象学说 "、"经络学说"、"病因学说""病机学说"、"病症"、"诊法"、"论治"及"养生学"、"运气学"等学说，呈现了自然、生物、心理、社会"整体医学模式"，其基本素材源于中国古人对生命现象的长期观察、大量临床实践以及简单的解剖学知识。

一、《素问》：

《素问》之名最早见于东汉 张仲景 《伤寒杂病论·自序》。自战国时代成书到齐梁间 全元起 作《素问训解》时，一直保持九卷的旧制，只是到全元起注《素问》时，《素问》的第七卷已经亡佚了。?

二、《灵枢》

《灵枢》最早称《针经》。第一篇《九针十二原》就有"先立《针经》"之语，相当于自我介绍。后来又称为《九卷》 ，晋皇甫谧复又称之为《针经》，再后又有《九虚》 、《九灵》 、《黄帝针经》 等名。

三、《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

四、理论体系概述：

1、《黄帝内经》基本理论精神包括:整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等:

①"整体观念"强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。

②"阴阳五行"是用来说明事物之间对立统一关系的理论。

③"藏象经络"是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。

④"病因病机"阐述了各种致病因素作用于人体后是否发病以及疾病发生和变化的内在机理。

⑤"诊法治则"是中医认识和治疗疾病的基本原则。

⑥"预防养生"系统地阐述了中医的养生学说，是养生防病经验的重要总结。

⑦"运气学说"研究自然界气候对人体生理、病理的影响，并以此为依据，指导人们趋利避害。

历代医家用分类法对《黄帝内经》进行研究。其中分类最繁的是 杨上善 ，分做18类;最简的是 沈又彭 ，分做4卷。各家的认识较为一致的是脏象(包括经络)、病机、诊法和治则四大学说。这四大学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。

2、脏像学说：

折叠 2、脏2、脏象学说是研究人体脏腑组织和经络系统的生理功能、相互之间的联系以及在外的表象乃至与外环境的联系等等之学说。

脏象学说是以五脏六腑十二经脉为物质基础的。当然有关解剖学之内容还远不止此，但更重要的还是通过大量的医疗实践不断认识、反复论证而使此学说逐渐丰富起来的，最终达到了指导临床的高度。

《黄帝内经》充分认识到"有诸内必形诸外"的辩证法则，使脏象学说系统而完善 。脏象学说主要包括脏腑、经络和精气神三部分。脏腑又由五脏、六腑和奇恒之腑组成。

五脏，即肝、心、脾、肺、肾。

六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。

奇恒之腑也属于腑，但又异于常。系指脑、髓、骨、脉、胆和女子胞。这里边胆即是大腑之一，又属于奇恒之腑。

脏腑虽因形态功能之不同而有所分，但它们之间却不是孤立的，而是相互合作、相互为用的。

经络系统可以分经脉、络脉和腧穴三部分。经脉有正经十二:手太阴肺经、手阳明大肠经、足阳明胃经、足太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、足太阳膀胱经、足少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、足少阳胆经、足厥阴肝经。十二经脉首尾相联如环无端，经气流行其中周而复始。另有别于正经的奇经八脉:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。(注:"奇经八脉"一名始于《难经·二十七难》)

经脉之间相交通联络的称络脉。其小者为孙络不计其数;其大者有十五，称十五络脉。《灵枢·经脉》叙述的非常详细

腧穴为经气游行出入之所，有如运输，是以名之。《黄帝内经》言腧穴者，首见《素问·气穴论》，再见于《素问·气府论》，两论皆言三百六十五穴。实际《气穴论》载穴三百四十二，《气府论》载穴三百八十六。

精气神为人身三宝。精，包括精、血、津、液;气，指宗气、荣气、卫气;神，指神、魂、魄、意、志 。精和气是构成人体的基本物质，气和神又是人体的复杂的功能，也可以认为气为精之御，精为神之宅，神为精气之用。

病机学说：研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。

《素问·至真要大论》所说"审察病机，无失气宜"、"谨守病机，各司其属"都是此学说的内容。

1）.病因:引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类 。风雨寒暑实为"六淫"的概括;阴阳喜怒乃"七情"的概括;饮食居处即"饮食劳倦"。可以认为这就是后世三因说之滥觞。

2）.发病:正邪双方力量的对比，决定着疾病的发生与发展，这就是"正气存内，邪不可干"之意 。《素问·上古天真论》所说"精神内守，病安从来"，《素问·评热病论》所说"邪之所凑，其气必虚"等，都论证了这一点 。

3）.病变:疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》概括病变也是多方面的，有从阴阳来概括的 ，用表里中外归纳的 ，用寒热归纳的 ，从虚实而论者 ，实指邪气盛，虚指正气衰。概括说来，有正虚而邪实者，有邪实而正不虚者，有正虚而无实邪者，有正不虚而邪不实者。

3、诊法学说

望闻问切四诊源于《黄帝内经》。

1）.望诊:包括观神色、察形态、辨舌苔。

观神色者，如《灵枢·五色》 、《灵枢·五阅五使》 和《灵枢·五色》 所载，这些在临床上都很有意义。

察形态者，是察看人的骨肉皮肤而推断病情，在临床上虚实是错综复杂的，只有知其常，才能达其变。

辨舌苔者，如《素问·热论》 、《素问·刺热论》 和《灵枢》 所载等等。

2）.闻诊:包括闻声和嗅气味。

闻声音者，是听患者的声音而诊断病情。

其次是嗅气味，如《素问·金匮真言论》所说，肝病其臭臊，心病其臭焦，脾病其臭香，肺病其臭腥，肾病其臭腐。

3.）问诊:问讯患者的自觉症状，以诊断病情。

4.）切诊:包括切脉与切肤。《黄帝内经》言切脉最详，主要为:

(1)三部九候法:即分头手足三部，每部分天地人三候。

(2)人迎寸口脉法:即兼诊人迎和寸口两处之脉，互相比较。

(3)调息法:即调医者之呼吸，诊病人之脉候。

(4)谓胃气脉:脉象之中有无胃气，至关重要，有胃气则生，无胃气则死。

(5)六纲脉:《黄帝内经》所载脉象很多，如浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、濡、软、弱、散、缓、牢、动、洪、伏、芤、革、促、结、代、大、小、急、坚、盛、躁、疾、搏、钩、毛、石、营、喘等等。但常以六脉为纲加以概括。

其次是切肤:肤泛指全身肌肤，按肌肤而协助诊断的内容很多，如"按而循之"、"按而弹之"等等。但论之最详细的是切尺肤 。因为脉象与尺肤有必然的联系，故诊病时亦可互相配合。

4、治则学说

研究治疗法则的学说称治则学说。

1.）防微杜渐:包括未病先防和已病防变 。如"春夏养阳、秋冬养阴"等皆言预防疾病，有病早治防其传变 。

2）.因时、因地、因人制宜:

因时制宜者，是告诫医者用药勿犯四时寒热温凉之气。

因地制宜者，在治疗时不可一概而论，必须加以区别。而《素问·异法方宜论》论述东南西北中"一病而治各不同"的因地制宜甚详，如东方之域，其治宜砭石;西方之域，治宜毒药;北方之域，治宜灸祔;南方之域，治宜微针;中央之域，治宜导引按偁。

因人制宜者，如《素问·五常政大论》 和《素问·征四失论》所载。

3）.标本先后:即因病之主次而先后施治 。有关标本先后施治的大法在《素问·标本病传论》中叙述最详。

4.）治病求本:这是《黄帝内经》治则中最根本的一条。《素问·阴阳应象大论》说:"治病必求于本。"

5.）因势利导:在治病求本的基础上巧妙地加以权变。

6.）协调阴阳:此为治疗之大法要义。

7.）正治反治:正治亦称逆治，是与病情相逆的直折的治疗方法。比如"热者寒之，寒者热之，虚者补之，实者泻之"之类;反治也称从治，如"寒因寒用，热因热用，通因通用，塞因塞用"之类。

8.）适事为度:无论扶正还是祛邪都应适度，对于虚实兼杂之症，尤其应当审慎。切记"无盛盛，无虚虚"，即使用补，也不能过。

9.）病为本，工为标:《素问·汤液醪醴论》指出:"病为本，工为标。"这是说病是客观存在的，是本;医生认识治疗疾病，是标。医生必须以病人为根据，这样才能标本相得，治愈疾病。

10.）辨证施治:《黄帝内经》虽未提出"辨证施治"一词，却有辨证施治之实。上述几点均含此意，而书中已有脏腑辨证、经络辨证、八纲辨证、六经辨证的内涵。

11）.制方遣药:《黄帝内经》虽载方药无多，但其方药之理已具。

12）针刺灸祔:《黄帝内经》言经络、腧穴、针刺、灸祔者非常多，仅仅补泻手法就有呼吸补泻 、方员补泻 、深浅补泻 、徐疾补泻 和轻重补泻 等，这些手法一直被后世所沿用。

五、学说思想：

《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质"气"形成的。在"人与天地相参"、"与日月相应"的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。

1、"气"是宇宙万物的本原

老子 在《道德经》云:"有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。"认为构成世界的原初物质是形而上者的"道"。 宋钘 、 尹文 将这种原初物质称之为"气"。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为"气"是宇宙万物的本原，"太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天"。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物 。这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。

2、人与自然的关系

《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的，自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问·宝命全形论》说:"人以天地之气生，四时之法成"。是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长 。人生天地之间，必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存。

人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致，这就要求人对自然要有很强的适应性。《灵枢·五癃津液别》说:"天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。"这显然是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变 。就是一日之内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。

人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。

3、人是阴阳对立的统一体

人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。

从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体，还把每一脏、每一腑再分出阴阳，从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一。

4、人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体

《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。

以心为例:心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。

5、、生命观

《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。对整个生物界，则认为天地万物和人都是天地阴阳二气交合的产物。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。在《灵枢·经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程:"人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长"。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。

6、形神统一观

《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。

在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢·天年》 和《素问·上古天真论》 。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问·汤液醪醴》 和《素问·逆调论》 。《黄帝内经》这种形神统一观点对中国古代哲学有非常大的贡献。

《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。

五行方位时序五气生化脏腑窍体志色味音声谷

木东春风生肝胆目筋怒青酸角呼稻

火南夏暑长心小肠舌脉喜赤苦 徵 笑黍

土中长夏湿化脾胃口肉思黄甘宫歌稷

金西秋燥收肺大肠鼻皮毛忧白辛商哭麦

六、 生命科学：

《黄帝内经》是第一部中医理论经典。中医学作为一个学术体系的形成，是从《黄帝内经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作。

《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》中讲到了怎样治病，但更重要的讲的是怎样不得病，怎样使在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿。《黄帝内经》有一个非常重要的思想:"治未病"。《黄帝内经》中说:"不治已病治未病，不治已乱治未乱。"

《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学，还有哲学、历史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书。国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响巨大的国学经典。

七、哲理科学：

《黄帝内经》还蕴藏了很多哲理科学，譬如对人才管理的启示，《黄帝内经》主张以医道医德尽显人道品德。

德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延，最终已转化为形成天地万物及自然天象运行的客观规律，而人才以内在之"厚德"外化为才学之"载物"， 也是一种顺应自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的问世，使中医的医德有了最早的文字表述和阐释。《内经》概括和总结了当时医家对医德的认识，形成了较为完善的医德思想，宣告了中医医德理论的诞生。

《内经》中的医德思想内涵丰富、外延广泛，可以分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行共同构成了生命，三者整合才能使人和谐发展。"德"管的就是心，身心不合，无以"扶正祛邪"，人才的选拔任用，也是应该遵循德才兼备，以德为先，与时俱进，和谐发展，这也是现代社会人才选拔任用的标准。

1.《内经》是中医学理论奠基之作，是医学理论著作

《内经》分为《素问》、《灵枢》两大部分。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则，养生防病以及人与自然的关系等基本理论;《灵枢》偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等。书中包含了大量的哲学、人文、天文、地理等方面的知识 ，但它显然以医学内容为主，其它学科的内容也是为其医学理论服务，所以应归属于医学理论著作，是当时医学成就的总结，也是中医的理论源泉，是医学从哲学及其它学科中开始分离的标志。

2.《内经》是医家的集体智慧，但不代表中医最高理论水平

《内经》成书于西汉中后期，是集当时众多医学家、哲学家的集体智慧而成，在当时无疑是先进的，在历史上也是有重要价值的。它融合了那个时代其它学科的成就，如阴阳五行的哲学思想，恬淡虚无的道家养生观等，无不代表了当时人们对健康、疾病认识的最高水平。即使从现在的角度来看，书中仍有很多正确的结论。值得注意的是，虽然《内经》代表了当时医学最高的理论水平，但并不能代表目前中医的最高水平。任何学科，学术水平整体都是不断前进的，中医自然也不例外。把《内经》当成圣经，把它的每一句话都当成真理或证据使用，并不符合科学精神。

3.《内经》是中医学理论假说，不代表理论准绳

《内经》虽然是中医理论的源泉，书中总结与发现了许多符合客观实际的规律与结论，对中医的发展有巨大的贡献，但不可否认，书中也有不少错误的猜测和牵强的解释，很多理论仅是一种假说，需要后世来证实或证伪。成书于两千多年前的《内经》，受制于当时的科技水平，不可能对人体进行深入、细微的本质研究，只能从宏观角度，以取象比类的方法来认识客观世界，也即用自然哲学的理论解释自然科学的问题，这样做的时候，虽然可以发现很多客观规律和正确的猜测，但必然也有不少错误的猜测与歪曲的解释。今天不必也不能把《内经》当成宝典，而产生尊古贱今的思想，必须取其精华，弃其糟粕。

经过对《黄帝内经》的概括性提炼，明白《黄帝内经》的本源价值，也能够成为以后学习的指导。（内容摘录于网络流通版）

医生《黄帝内经》读后感三篇范文

??医生《黄帝内经》读后感1

??临窗的夜晚，坐于桌前，翻看起流传千年的典籍——《黄帝内经》，典籍并不厚重，但是我们谁又敢说《黄帝内经》它“不厚”“不重”呢？那些轻轻的、自然不过的字句，组成了中医理论的基础，成为学习中医必读的经典，被多少人拜读过、思索过、注释过、解说过，可谓“仁者见仁，智者见智”。

??正如本次读书心得分享会中赵坤教授说的那样：“虽然我们对生命探索了几千年，但我们并不了解生命的本质，也不了解情绪对生命的影响，我们不了解命运安排的真相，我们不清楚灵魂是否存在，我们不知道意念对思想的左右，我们不知道梦境为什么有神奇的预见。我们体内有太多看不见的生命现象。”生命，是自然的生命，我们未能全面的了解生命，但是所有我们生命活动中的每一步又都是在体现生命本身。《黄帝内经》是一本书写人类生命自然的书，包罗万象，但又整体统一，密不可分，去阅读《黄帝内经》，去思考它，去应用它，我们才能更加接近自己本身，才能更加明白自然，也才能进入学习真正中医的第一步。

??关于《黄帝内经》，我们常常谈论的有：治病求本、中医的养生、治未病思想、脉学和经络等等，除此之外，本次会议让人耳目一新的还有“卫出三焦理论”的思索和应用，更让人受益匪浅的还有关于“饮食物的消化和吸收过程”的思维拓展。古希腊科学家阿基米德说过：“给我一个点，我将撬动整个地球”，通过本次学习，也让我认识到，学习《黄帝内经》我们不仅要阅读它，掌握它，要从中提炼精华，还要抓住一点，分析、联系它，从而达到以点知面的高度。

??读经典，跟名师，多临床，这就是作为我们中医人的三大原则，要想体验中医有多么神奇，就要知道经典有多么重要。没有什么比现在开始更早的了，让我们在学习《黄帝内经》、在学习中医经典的路上扬帆起航，道路越来越宽广吧。

??医生《黄帝内经》读后感2

??进入中医药大学两年多了，学习了中医基础理论、中医诊断学基础，之後还读过与专业相关的玉龙赋、标幽赋等，但就是不曾正式拜读过黄帝内经，却又总能在讲学中获知一言半语，且这些引用对所对应的病症总是描述得恰到好处，这就挠的我心痒痒的。不禁想：黄帝内经会是怎样的奇书呢?

??怀着这样的心理，我翻开了黄帝内经素问。简单看过注家对黄帝内经的介绍，就开始进入正篇。

??素问不愧是经典言论，一开始就道出了"今时之人，年半百而动作皆衰"的问题，并提出了养生的原则和方法：法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居又常，不妄作劳……可谓是一针见血，但这不是它最厉害的，最难得的就是找到了生命与自然的联系，并用非常通俗却又变化无穷的阴阳反映其规律。古人以阴阳论道，可敬可叹。

??我认为，黄帝内经的伟大不在于理论，而在于提出理论前长期的观察探究。比如，"男不过尽八八，女不过尽七七"的阐述就是对人体生长发育成熟衰老的概括，还有四季虚邪与脏器的对应，等等，无不体现了黄帝内经非常扎实的观察验证基础。这种发现问题，观察矛盾，寻找规律的探究精神正是每个医者所需要继承的。

??很多外行人认为黄帝内经太老了，已经跟不上新时代要求了。但黄帝内经的思想偏偏是超前的，其中提出的养生之道还被到处引用，被奉为圭臬。而且黄帝内经"不治已病治未病，不治已乱治未乱"的治疗思想不知又比西方预防观念早提出了多少年，而且至今仍具有宝贵的借鉴价值。之所以我们常称其为经典，正是其中的很多话都是不刊之论。

??黄帝内经之所以是中医学，甚至是所有医学的必读书，并不是说它囊括了所有疾病的预防和治疗方法，而且它也做不到，真正值得借鉴的就是其中对人体五脏六腑、经络等做出了基础论述，正所谓名不正啧言不顺，要论治，就要辨证，要辨证，就要审症求因。有因才有果，正是黄帝内经给出了因，才会有中华医学这个果。在五脏生成篇、五脏别论篇等篇里，黄帝内经记述了五脏六腑的基本特点;在三部九候篇、玉机真脏论篇等篇中，黄帝内经论述了切脉的部位与方法，脉象随季节的变化规律等等;更让我惊喜的是，在黄帝内经的宝命全形篇、八正神明篇等篇中找到了当初学习刺法灸法学时的原：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九侯已备，後乃存针……这些熟悉的字句让我对黄帝内经更加亲切了。另外，黄帝内经中在脏腑气血的基础上，提出了以"邪气盛则实，精气夺则虚"为中心的邪正盛衰理论，合并经络，阐述热病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病机，治则治法，以减轻百姓遭受病厄之苦。

??要说黄帝内经的特点，我第一个想到的词就是"变化"，举个例子，在咳论篇中的一个问题：肺之令人咳何也?而回答是：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。从中，我认识到即使是一个症，也是无穷变化的，更何况治疗方法呢?黄帝内经的思想很博大，能包容，在异法方宜论篇中说到，一病而治各不同，地势使然也。东方之砭石，西方之毒药，北方之灸焫，南方之九针，中央之导引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。

??而黄帝内经之灵枢，别名针经，大多是针灸经脉腧穴的理论，在经络腧穴学的程的学习过程中多有背诵，其中的内容让我对人体又有了新的理解，而不仅仅停留在解剖的层面上，也从中更加深刻理解了脏腑之间的联系，启发我产生了很多新的思路：例如，讲手太阴肺经运行时，一句"还循胃口"便提示了治疗肺病时兼顾胃的调理以增强疗效的可行性。

??我只是愚笨初学者，尚能有所感悟，对于圣贤前人，当然更不在话下：仲师之伤寒，金元四大家之寒凉攻邪补土滋阴，明清之温病，都或多或少地借鉴了内经。一部经典，竟成就了一部部新的经典，真是蔚为壮观。

??事实上，黄帝内经并不是尽善尽美的，它还不够全面，也不够准确，但它有留白，给後人完善的可能。譬如，黄帝内经对五脏六腑具体形状位置的论述并不详尽，但後就有人在一本叫医林改错的书中进行了纠正。我很佩服医林改错的作者，但更让我敬畏的是这隐藏在历史长河中若隐若现的传承，这是伟大的。

??书读百便，其意自见，但黄帝内经的内涵可能是我用一生也探求不完的，但很值得，不是吗?

??医生《黄帝内经》读后感3

??《黄帝内经》给我印象最深启示最多的就是它的前几篇，如《上古天真论》《四气调神大论》《生气通天论》这几篇论述都在养生的原则和总纲上做了精当的论述，其中一些理念极具现实意义，如“法于阴阳，和于术数”，夫阴阳者，天地之常道，术数者，保生之大伦，故修养必谨先之。这句话虽然只有短短的八个字，但其中蕴含的养生之道确实可以让人受益无穷的。很早就听过“天人合一”的理论，原来觉着很飘渺甚至有些故弄玄虚，在读过《黄帝内经》之后发现，人体就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于阴阳，和于术数”才能“春秋皆度百岁，而动作不衰”。

??在读过《黄帝内经》后，我结合自己的身体和生活状况综合分析了一下，发现自己没能做到《黄帝内经》所提及到的理念。首先我觉得自己的作息习惯不仅没有类天地之道，相反，还有悖天地之道，既然要“法于阴阳”那一定得做到日出我起，日落我息，但实际情况是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，这样时间久了就会发现气虚无力。我个人身体一向还是很好的，体质不错，因此我一向不注重这些，认为这些离我还很远，老了在养生也不迟，在读完此书后我发现养生要从现在做起，我们的一举一动都与我们的健康息息相关，大到情志，小到作息习惯??在生活中我以前不注重自己情绪调节的，当然也很少注意自己的作息习惯，现在普遍大家都睡得很晚，殊不知这些都是背离阴阳之道的，而且平时也不注意情绪和精神的调节，在读到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”时才发现对精神的调节以及对情绪的控制对健康有着十分重大的影响，看来这些谨小慎微的地方如果不注意真的会出现很严重的状况。另外现在正值春季，平时也没注意什么，在看过内经的《四气调神大论》后，知道春天气机是生发，条达，舒畅的，因此内心也应该是这样的。“春三月，此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”这些也就提醒我们应该内心恬淡，而且应该到外面出去走走，这才符合养生的大道。

??另外，纵观《黄帝内经》，它不是一时一家之作，融合了几代人的心血，它是中医学理论的奠基之作这一点是毋庸置疑的，同时它也作为一部国学经典流传于世，该书巧妙运用以岐伯和黄帝等人的对话形式，使一些理念深入浅出，很精当的阐述了阴阳五行，四时气候，五运六气一些理念。《黄帝内经》读后，我的感受虽然没有很深，但确实得到一些体会，我想这就是收获吧，希望自己以后可以按照这些感受去生活，虽不能达到上古之人境界，但还是大有裨益的。因为《黄帝内经》篇幅较多也没能全部看完，而且后面一些理论性较强的也不能读懂，因此仅有这些肤浅的感想来完成这次作业。今当临文嗟悼，不知所言。

怎样背诵黄帝内经

问题一：背诵黄帝内经需要多长时间我没试过，不过你为什么非要全文背诵呢，不是每一篇写的都很牛逼啊，所以不是每一篇都建议全文背诵的。建议你做到通晓即可，因为学习中医不代表学习黄帝内经，一本内经的确博大精深，但是涵盖有限，你还有伤寒论要看，方剂学也要看，很多都要花时间去学，这之间内容很多都是相通的，在你慢慢学习别的书的时候，也能帮你更深地理解内经，实在想背就选背吧，你们老师应该给你们划了重点的。

问题二：如何才能更好地背诵黄帝内经我以前有个同学，他历史学得不好，于是他把整本书抄了7遍，倒背如流。

问题三：《黄帝内经》哪几个章需要注重背诵？天下三部奇书； 一，【易经=时空自然】 二，【德道经=时空有无】 三，【黄帝内经=生命，健康；预防，治疗】 看；【黄帝内经没有捷径】，扼其要；【阴阳，表里，虚实，寒热】看下去，无论看什么章节； 最后脑海中，必然出现一系列记忆逻辑。 祝，早日有成。

问题四：黄帝内经中那些篇需要背诵，那些需要熟读，求高手指点。你可以买一本 带拼音的黄帝内经 那种一般都是选的黄帝内经中要背的部分 印刷的

问题五：黄帝内经 要全部背过吗这个根据各人的不同有不同，1-3年吧

问题六：黄帝内经哪个版本比较适合背诵 只有原文 没有注解的黄帝内经素问(1963年梅花版)(人民卫生出版社)&《灵枢经》(1963年梅花版)人民卫生出版社

问题七：怎么学习好 黄帝内经反复看，耐着性子看，前面看不懂的在后面章节都能找到丹案，这样安排章节就是为了过滤掉那些不是成心学习，好高骛远的人，毕竟理论是为了实践，不踏实的人当医生只会害人性命，给自己带来牢狱之灾。

问题八：内经原文背诵第九版理解是记忆的前提和基础。分层背诵法，就是先理解背诵部分的总的意思，然后把它分为几个层次，归纳概括出每层的意思，了解层与层之间的内在联系，把思路理清，将各层的意思连贯起来，在此基础上，再反复诵读几遍，就能较快地背诵下来。这种方法适合于背诵段落或篇幅不长的课文。比如《为学》这篇课文，首先要注意理清思路，划分层次，找出联系。全文可分三大段。第一自然段为第一大段