如意油的功效与作用

万和堂黄祥华双料如意油为深褐色澄清液体；气香。 主要由乳香、防己、细辛 、广藿香油等十四味中药制成，可以搽食兼用，特别是四时感冒、肠胃不适、风痰咳嗽以及小儿腹痛等症疗效甚佳，对烫火刀伤，蚊虫螫伤等其功效更显著。不是治头晕的奥

好的教育就是教出活泼的人经典美文

　　好的教育就是教出活泼的人经典美文，我们都知道教育的重要性。教育是国家的根本，让我们每个人都学知识学道理，下面我们一起来阅读好的教育就是教出活泼的人经典美文，希望大家喜欢。

　　 我所瞩望的好教育

　　我们以前听了俾斯麦说，德国的强盛，是小学教育的成功。所以我们也来办小学，以为小学堂办了几千个，中国就强了。后来听说日本强盛，也从小学教育得来，所以我们大家都信小学教育，好像一瓶万应如意油，一粒百病消散丸，灵验无比，吃了就百病消除。小学学生现在有千万了，哪知道社会腐败，比以前一样，国势衰弱，比以前一样，这是什么缘故呢？

　　是因为教育根本思想的谬误。

　　我常常听见人说，学生是中国的主人翁，若是学生是中国的主人翁，那谁是中国的奴隶呢？教育不是养成主人翁的。又有人说，教育是救国的方法，所以要小学生知道中国的危险，激发他们的爱国心；痛哭流涕的对小学生说，中国要亡了，这般天真烂漫的小学生，也不知道中国是什么东西，只听得大人说“不好了”、“要亡了”这些话，也就悲哀起了；弄得正在萌芽，生气勃勃的小孩子，变成枯落的秋草！

　　“主人翁”、“枯落的秋草”两件东西，可算是我国办教育的出产品。

　　我们向来的教育宗旨，本来是养成主人翁的。俗话说，“秀才，宰相之根苗。”向来最普通的小学教科书《神童诗》说：“朝为田舍郎，暮登天子堂”。我们又常常说，“范文正为秀才时，即以天下为己任”。个个秀才都要做宰相，个个田舍郎都想登天子堂，你看哪里有这许多位置呢？

　　我们向来读书的宗旨你，却是要把活泼泼的人，做成枯落的秋草。科举的功效，读书的结果，把有用的人都变成了书呆子。这不像枯落的秋草么？

　　大学讲修身，齐家，治国，平天下，是中国教育的宗旨。到了后来，“规行矩步”、“束身自好”算修身；“父为子纲”、“夫为妇纲”、“三从四德”等等算齐家；愚民的“仁政”算治国。你看身哪里能修，家哪里能齐，国哪里能治呢？

　　现在要讲修身，要养成活泼泼的个人；要讲齐家，要夫妇平等，爸爸不要把儿子视作附属品；儿子不要把爸爸做子孙的牛马；要讲治国，先要打破牧民政策，采用民治主义。

　　并要把个人和家的关系改变过来，创造一个进化的社会来，个人是社会的分子；不是单在家庭之中，做父亲的儿子，儿子的父亲，母亲的女儿，女儿的母亲，老婆的丈夫，丈夫的妻子，把家庭国家，认作社会的两个机关，来发展个人和社会的幸福，不要用家庭国家来吞没个人，毁坏社会。

　　我们讲教育的，要把教育的出产品，明明白白定个标准。预定要产什么物品，然后来造一个一个制造厂。不要拿一架机器，就随随便便的造物品。据我个人的观念，我们以前所产的“主人翁”，“枯草”，和所产的宰相圣贤，都是不对的。我们所要的物品，是须具有三个条件的人。

　　 首先，我们要造就活泼的个人。

　　一个小孩子，本来就是活泼泼的，他会笑，会跳，会跑，会玩耍。近山就会上山采花捕蝶；近水就会去捞水草，拾贝壳，捕小鱼；近田就会去捕蝗虫，青蛙。他对于环境，有很多兴会。他的手耐不住的摸这个，玩那个；脚耐不住的要跑到这里，奔到那里，眼耐不住的要瞧这个，看那个；口关不住的要说这样、那样；你看如何活泼。

　　我们办学校的，偏要把他捉将起来，关在无山，无水，无花，无鸟的学校里；把他的手脚绑起来，是他坐在椅子上不能动；把他的眼遮起来，是他看不出四面关住的一个课堂以外；要他的口来念“天地玄黄，宇宙洪荒”，“人之初，性本善”，种种没有意义的句子。现在改了“一只狗”，“一只猫”，“哥哥读书，妹妹写字”，这些话，就算是新式教科书了。

　　还有讲历史的时候，说什么“黄帝战蚩尤”这些话，小孩子本不识谁是黄帝，更不识谁是蚩尤。孩子听了，好像火星里打来一个电报。还有叫他唱“陀，来，米，发，索，拉，西”的歌；叫他听“咿唎呜噜”响的风琴。不如小孩儿素来所唱的“萤火虫，夜夜红，给我做盏小灯笼”好得多。二十五块钱的坏风琴，不如几毛钱的笛和胡琴好得多。

　　小儿的生长，要靠着在适当环境里活动。现在我们把他送入“监牢”里束缚起来，他们如何能生长？

　　德国人福禄培创教养儿童自然的法儿，他设了一个学校，用各种方法，使儿童自然生长；他不知道叫着学校做什么，一日他在山中游玩，看见许多花木，都发达得了不得，他就叫他的学校做幼稚园。幼稚园的意思就是“儿童的花园”，后来哪知道渐渐变为“儿童的监狱”。我们把儿童拿到学校里来，只想他们得到知识，忘记了他是活泼泼的一个孩子。

　　无论在小学里，或在中学里，我们要认定学生本来就是活的，他们的体力，脑力，官觉，感情，自一天一天的发展。不要用死书来把他们的生长力压住。我们都知道现在中学卒业的学生，眼多近了，背多曲了。学级进一年，生气也减一年。我们不需要这样教育的出产品！

　　 我们要造就能改良社会的个人。

　　—个人生在世上，终逃不了社会，所以社会良不良，和个人的幸福很有关系。若我但把个人发展，忘却了社会，个人的幸福也不能存在。

　　在中国办学的一个难处，就是社会腐败。这腐败社会的恶习，多少终带入学校里来。所以学校里的团体，终免不了社会上一种流行的恶习，不够比较的好些罢了。学校是社会的镜子，在这镜子里面瞧一瞧，可以见得社会上的几分恶现象。不过学校里的生活，终会比社会上高一层，所以学生可以有改良社会的一个机会。

　　普通父母送子弟入学的用意，是有两种希望。一种是为家庭增资产：以为“我的儿子”入了学校，念了书，将来可以立身，为家庭增一个有用的分子；一种是为国家求富强，以为“我的儿子”求了学，将来可以为“拯世救民”的人才。

　　而好的学校宗旨，是在养成良好的社会分子，为社会求进化。社会怎样才进化？个人怎样参加谋社会进化的运动呢？这两个问题是学校应该问的。

　　我想，要学生将来参加改良社会的运动，要从参见改良学校社会的运动做起。我讲到此处，不得不提起学生自治的问题了。

　　学生自治，是养成青年各个的能力，来改良学校社会。他们是以社会分子的资格，来改良社会，大家互助，来去社会的进化。不是治人，不是做主人翁；是自治，是服务。有人说学生在自治社会里自己捣乱，所以自治是不行的。我想自治会里边起冲突，是不能免的，这是一定要经历的阶段。况且，与其在学校里无自治，将来在社会上捣乱，不如在学校中经历这个实验，比较少的费用。

　　 我们要造就能生产的人。

　　以前的教育，讲救国，讲做中国的主人翁，讲济世救民；最好的结果，不过养成迷信牧民政策的人才。不好的结果，自己做了主人翁，把国家当做奴隶；不来救国，来卖国；不来济世救民，来鱼肉百姓；到了后来，“只准州官放火，不许百姓点灯”。

　　今后的教育，要讲生产，要讲服务，要知道劳工神圣。为什么要讲劳工神圣呢？因为社会的生产都靠着各个人劳力的结果，各个人能劳力，社会生产自然就丰富了；假如大多数的人都是“四体不勤，五谷不分”，社会怎么能生存呢？

　　又如杜威先生说，希腊文化很发达科学的思想也很发达，何以希腊没有物质科学家呢？何以物质科学到十九世纪才发展起来呢？因为希腊人瞧不起做工的人。瞧不起做工，就不会做实验；不会做实验就没有物质科学家了。

　　我们中国，素来把政治道德两样合起来，做立国的中心。我们的学校，也不外政治道德四个字。几千年来的教育宗旨，都是一个“拯世救民”的仁政主义，牧民政策：今天以百姓当羊来牧他；明天羊肥了，就来吃他，你看中国几千年的“一治一乱”，不是羊痩牧羊，羊肥吃羊的后果么？

　　现在我们假设百姓是羊，我们要羊自己有能力来寻草吃，不要人来牧；那么羊虽肥，不怕人来吃他的肉。这是讲句笑话罢了，我们那里可当百姓做羊？百姓都是活泼泼的人。我们把百姓的能力增高起来，使他们有的独立生产力，那要人来施仁政，来牧他们？

　　要能独立生产，要先会工作。要知道劳工神圣。美国教员联合会现在已加入劳动联合会。这是全国教师承认教书也是一种劳工。凡有一种职业，为社会生产的，都是劳工。劳心劳力，是一样的。“劳心者役人，劳力者役于人”，这两句话，是在有分阶级的意思在里面，未免把劳力的人看的太轻了。

　　把以上的话总括说一句，教育要定出产品的标准，这就是标准：活泼泼的，能改良社会的，能生产的个人。这就是我所瞩望的中国教育的未来。

　　 谈教育：“好的教育”首先是启发学习兴趣

　　问：您从小进的启明、振华，长大后上的清华、牛津，都是好学校，也听说您父母家训就是：如果有钱，应该让孩子受好的教育。杨先生，您认为怎样的教育才算“好的教育”？

　　杨绛：教育是管教，受教育是被动的，孩子在父母身边最开心，爱怎么淘气就怎么淘气，一般总是父母的主张，说“这孩子该上学了”。孩子第一天上学，穿了新衣新鞋，拿了新书包，欣欣喜喜地“上学了!”但是上学回来，多半就不想再去受管教，除非老师哄得好。

　　我体会，“好的教育”首先是启发人的.学习兴趣，学习的自觉性，培养人的上进心，引导人们好学，和不断完善自己。要让学生在不知不觉中受教育，让他们潜移默化。这方面榜样的作用很重要，言传不如身教。

　　我自己就是受父母师长的影响，由淘气转向好学的。爸爸说话入情入理，出口成章，《申报》评论一篇接一篇，浩气冲天，掷地有声。我佩服又好奇，请教秘诀，爸爸说：“哪有什么秘诀？多读书，读好书罢了。”妈妈操劳一家大小衣食住用，得空总要翻翻古典文学，现代小说，读得津津有味。我学他们的样，找父亲藏书来读，果然有趣，从此好读书，读好书入迷。

　　我在启明还是小孩，虽未受洗入教，受到天主教姆姆的爱心感染，小小年纪便懂得“爱自己，也要爱别人”，就像一首颂歌中唱的“我要爱人，莫负人家信任深；我要爱人，因为有人关心。”

　　我进振华，已渐长大。振华女校创始人状元夫人王谢长达太老师毁家办学，王季玉校长继承母志，为办好学校“嫁给振华”贡献一生的事迹，使我深受感动。她们都是我心中的楷模。

　　爸爸从不训示我们如何做，我是通过他的行动，体会到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”古训的真正意义的。他在京师高等检察厅厅长任上，因为坚持审理交通部总长许世英受贿案，宁可被官官相护的北洋政府罢官。他当江苏省高等审判厅厅长时，有位军阀到上海，当地士绅联名登报欢迎，爸爸的名字也被他的属下列入欢迎者的名单，爸爸不肯欢迎那位军阀，说“名与器不可假人”，立即在报上登启事声明自己没有欢迎。上海沦陷时期，爸爸路遇当了汉奸的熟人，视而不见，于是有人谣传杨某瞎了眼了。

　　我们对女儿钱瑗，也从不训示。她见我和钟书嗜读，也猴儿学人，照模照样拿本书来读，居然渐渐入道。她学外文，有个很难的单词，翻了三部词典也未查着，跑来问爸爸，钟书不告诉，让她自己继续查，查到第五部辞典果然找着。

　　我对现代教育知道的不多。从报上读到过美术家韩美林作了一幅画，送给两三岁的小朋友，小孩子高高兴兴地回去了，又很快把画拿来要韩美林签名，问他签名干什么，小孩说：“您签了名，这画才值钱!”可惜呀，这么小的孩子已受到社会不良风气的影响，价值观的教育难道不应引起注意吗？

　　 谈修养：肯吃苦是最值得骄傲的品质

　　问：杨先生，您觉得什么是您在艰难忧患中，最能依恃的品质，最值得骄傲的品质，能让人不被摧毁、反而越来越好的品质?您觉得您身上的那种无怨无悔、向上之气来自哪里？

　　杨绛：我觉得在艰难忧患中最能依恃的品质，是肯吃苦。因为艰苦孕育智慧;没有经过艰难困苦，不知道人生的道路多么坎坷。有了亲身经验，才能变得聪明能干。

　　我的“向上之气”来自信仰，对文化的信仰，对人性的信赖。总之，有信念，就像老百姓说的：有念想。

　　抗战时期国难当头，生活困苦，我觉得是暂时的，坚信抗战必胜，中华民族不会灭亡，上海终将回到中国人手中。我写喜剧，以笑声来作倔强的抗议。

　　我们身陷上海孤岛，心向抗战前线、大后方。当时凡是爱国的知识分子，都抱成团。如我们夫妇，陈西禾，傅雷，宋淇等，经常在生活书店或傅雷家相会，谈论国际国内战争形势和前景。我们同自愿参加“大东亚共荣圈”的作家、文化人泾渭分明，不相往来。

　　有一天，我和钱钟书得到通知，去开一个不记得的什么会。到会后，邻座不远的陈西禾非常紧张地跑来说：“到会的都得签名。”钟书说：“不签，就是不签!”我说：“签名得我们一笔一划写，我们不签，看他们怎么办。”我们三人约齐了一同出门，把手插在大衣口袋里扬长而去，谁也没把我们怎么样。

　　到“”，支撑我驱散恐惧，度过忧患痛苦的，仍是对文化的信仰，使我得以面对焚书坑儒悲剧的不时发生，忍受抄家、、羞辱、剃阴阳头……种种对精神和身体的折磨。我绝对不相信，我们传承几千年的宝贵文化会被暴力全部摧毁于一旦，我们这个曾创造如此灿烂文化的优秀民族，会泯灭人性，就此沉沦。

　　我从自己卑微屈辱的“牛鬼”境遇出发，对外小心观察，细细体味，一句小声的问候，一个善意的“鬼脸”，同情的眼神，宽松的管教，委婉的措辞，含蓄的批语，都是信号。我惊喜地发现：人性并未泯灭，乌云镶着金边。许多革命群众，甚至管教人员，虽然随着指挥棒也对我们这些“牛鬼蛇神”挥拳怒吼，实际不过是一群披着狼皮的羊。我于是更加确信，灾难性的“文革”时间再长，也必以失败告终，这个被颠倒了的世界定会重新颠倒过来。

　　 谈“自由”：忍耐是为了保持内心的自由

　　问：杨先生，您一生是一个自由思想者。可是，在您生命中如此被看重的“自由”，与“忍生活之苦，保其天真”却始终是一物两面，从做钱家媳妇的诸事含忍，到国难中的忍生活之苦，以及在名利面前深自敛抑、“穿隐身衣”，“甘当一个零”。这与一个世纪以来更广为人知、影响深广的“追求自由，张扬个性”的“自由”相比，好像是两个气质完全不同的东西。这是怎么回事？

　　杨绛：这个问题，很耐人寻思。细细想来，我这也忍，那也忍，无非为了保持内心的自由，内心的平静。你骂我，我一笑置之。你打我，我决不还手。若你拿了刀子要杀我，我会说：“你我有什么深仇大恨，要为我当杀人犯呢?我哪里碍了你的道儿呢?”所以含忍是保自己的盔甲，抵御侵犯的盾牌。我穿了“隐身衣”，别人看不见我，我却看得见别人，我甘心当个“零”，人家不把我当个东西，我正好可以把看不起我的人看个透。这样，我就可以追求自由，张扬个性。所以我说，含忍和自由是辨证的统一。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。

　　问：孔子“十五志于学，三十而立，四十而不惑”那一段话，已进入中国人的日常生活，成为一个生命的参照坐标，不过也只说到“七十从心所欲不逾矩”。期颐之境，几人能登临?如今您有登泰山而小天下的感觉吗?能谈谈您如今身在境界第几重吗？

　　杨绛：我也不知道自己如今身在境界第几重。年轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的，每天看叶子的变化，听鸟的啼鸣，都不一样，new experince and new feeling in everyday。

　　树上的叶子，叶叶不同。花开花落，草木枯荣，日日不同。我坐下细细寻思，我每天的生活，也没有一天完全相同，总有出人意外的事发生。我每天从床上起来，就想“今天不知又会发生什么意外的事?”即使没有大的意外，我也能从日常的生活中得到新体会。八段锦早课，感受舒筋活络的愉悦;翻阅报刊看电视，得到新见闻;体会练字抄诗的些微进步，旧书重读的心得，特别是对思想的修炼。要求自己待人更宽容些，对人更了解些，相处更和洽些，这方面总有新体会。因此，我的每一天都是特殊的，都有新鲜感受和感觉。

　　我今年一百岁，已经走到了人生的边缘边缘，我无法确知自己还能往前走多远，寿命是不由自主的，但我很清楚我快“回家”了。我得洗净这一百年沾染的污秽回家。我没有“登泰山而小天下”之感，只在自己的小天地里过平静的生活。

　　细想至此，我心静如水，我该平和地迎接每一天，过好每一天，准备回家。

版本：国家药品监督管理局2002年公布的第二批国家非处方药中成药品种使用说明书

说明：如意油说明书由国家药品监督管理局于2002年01月30日国药监注[2002]34号《关于印发第二批国家非处方药中成药品种使用说明书的通知》发布。

【标准来源】部标六册

请仔细阅读说明书并按说明使用或在药师指导下购买和使用。

【药品名称】

品名：如意油

汉语拼音：

【成份】

【性状】

【作用类别】

本品为冻伤类非处方药药品。

【功能主治】

驱风，兴奋。适用于伤风鼻塞，局部冻伤。

【用法与用量】

外用，涂擦患处。

【禁忌】

【注意事项】

1．忌食辛辣 *** 性食物。

2．本品为外用药，禁止内服。

3．冻疮已有破溃者不宜使用。

4．用于伤风鼻塞时应配合服用治疗感冒相关药物。

5．局部有皮疹等过敏表现者应停用。

6．药品性状发生改变时禁止使用。

7．儿童必须在成人的监护下使用。

8．请将此药品放在儿童不能接触的地方。

9．如正在服用其他药品，使用本品前请咨询医师或药师。

【不良反应】

【规格】

每瓶装10毫升

【贮藏】

【包装】

【有效期】

【批准文号】

【生产企业】

企业名称：地 址：邮政编码：电话号码：传真号码：网 址：

如有问题可与生产企业直接联系。

陈李结缘同心济世
相传明朝万历二十七年（1600年），商人陈体全年末回乡收得货银后乘船返回广州。船抵达广州后，他匆忙上岸，一时疏忽将货银遗落在船上，被一位名叫李升佐的同船旅客拾获。李升佐谙熟医道，在广州开有一间中草药店。
李升佐为人忠厚，拾金不昧，上船后整日在码头等候失主。陈体全回到家中，察觉丢失货银后连忙四方寻觅，寻至码头时，李升佐将拾得的银元还给他。陈体全为李升佐的诚实品德所感动，意欲以银元酬报，但被李升佐婉言谢绝。陈体全见李升佐老实可靠，便诚恳提出将遗金半数投资于李升佐经营的中草药店。
李升佐谦辞再三后终于答应下来，当即用红柬写下合伙文书：“本钱各出，利益均沾，同心济事，长发其年。”并将其店号定名为陈李济，意为陈李二人巧结奇缘，合伙经营，同心济世。自此，陈李济的店号就在广州城南双门底（现北京路）挂起来。
陈李济一直身处北京路闹市中心，门前过客每日成千上万。在饥民、难民较多的旧社会，常有行人晕倒，陈李济铺中的员工见状必出门营救施药，代其通知家人。“扶危助困” 被写入老铺条规的要则，延续数百年。
同治皇帝 御赐商标
陈李合资后，以济世为办厂宗旨，致力于搜集古代固有成方、验方，选用上乘药材原料，悉心研究炮制技术，终于以精湛的工艺，制成多种别具一格的古方正药。
清朝初年，陈李济的产品已在国内颇有声誉。为了扩大影响，陈李济每年趁学子赴京应考之机，运送大批产品至京展销。蜡丸这种包装独特的药品引起人们的注意，那神奇的疗效更使它逐渐赢得了声誉。学子们考完试回到各地便以京都见闻来传播陈李济的蜡丸，并视为珍品馈赠亲友。从此陈李济蜡丸便闻名遐迩，成为“广药”的代名词。
有一次，同治皇帝偶患感冒，腹痛、吐泻不止，御医合议，建议试服陈李济出品的“追风苏合丸”，果然奏效。皇上大喜，遂钦赐“杏和堂”三字为封号，同时钦准该厂储藏用作原料的“旧陈皮”为贡品，多年向朝廷进贡。因此，在清同治年代，该厂又称为“陈李济杏和堂药厂”。
陈李济创业初期，药厂只雇少数工人，前店后厂，手工生产，是典型的小作坊形式。后来由于产品声誉日高，加之善于经营，除赴京展销外，产品还远销边疆少数民族地区。据史料记载，在云南省怒江、西双版纳一带，当时陈李济出品的“追风苏合丸”一粒可售一个银元。
那时国内中成药行业已形成了北京、广东、江浙三大基地，其中北京以同仁堂为代表，江浙以杭州胡庆余堂为代表，广东则首推陈李济。
广告歌谣 革命暗号
19世纪20年代，随着出国谋生的华人，陈李济的产品被引销到新加坡、马来西亚、越南、泰国、缅甸、印尼等地。清咸丰六年(1856年)，陈李济又在广州十三行开设一个批发所，作为产品输出、洋药原料输入的口岸贸易机构。
陈李济无言，它的历史在悄无声息地书写着：
1900年英法联军入侵，广州老铺毁于炮火；1937年日本侵华战争爆发，广州10月失陷，8年抗战，生产中断；1954年进入公私合营时期，以陈李济为主厂，先后并入神农、万春园、伟氏、冯致昌、何弘仁、燮和堂、橘香斋等七家药厂组成“广州陈李济联合制药厂”；1967年“文化大革命”期间，300百余年的陈李济招牌被改为广州中药二厂；1980年9月经批准恢复“广州陈李济药厂”厂名、“杏和堂”商标，同年，中国药材公司确定陈李济为国家重点中药厂。
陈李济与中国民主革命有很深的渊源。民主革命时期，与彭湃并称“工家革命两巨头”的杨殷烈士就是李家女婿。他在大革命时期到陈李济发动工人、组织工会，并把它作为大后方，领导了广州起义。“陈李济，神龙茶，发烧感冒有揸拿！”一首陈李济神龙茶的广告歌谣，不但家喻户晓，更是当年广州起义接头的暗号之一。时至今日，只要唱起这首歌，很多广东人依旧感到十分熟悉和亲切。
火兼文武 药辨君臣
岭南都市文化的深厚沉淀形成了特色鲜明的南药文化。为了更好地推动中药文化，陈李济在厂内兴建了一座集中药历史、中药工艺及中药文化于一体的中药博物馆。
推开博物馆两扇厚重的仿古大门，一股老宅特有的阴凉，混合着清苦的药香，悠悠袭来。这里是博物馆正厅，再现了民国初年陈李济老铺的原貌：宫灯高悬、雕梁扶栏、水磨青砖高墙、精工细雕的酸枝药柜、古色古香的酸枝趟栊门、色泽不同的瓷瓶、幽幽发光的锡罐，令人目眩神迷。药柜上所陈列的药品均是陈李济当年口碑最好，最具代表性的产品。浓郁的岭南民俗氛围中，看方、执药的伙计神态逼真；陈、李二公的肖像下，坐堂问病的老中医三指把脉，站在他旁边穿琵琶襟套装的小姑娘，目光亲切，对病人体贴入微。各式人物惟妙惟肖、栩栩如生，点燃起过往的记忆。
“火兼文武调元手，药辨君臣济世心”。博物馆内高悬的一幅百年楹联尤为引人注目。所谓“火兼文武”指的是火候的重要性，其中“武火”即猛火，“文火”即小火。而“药辨君臣”强调的则是中药配伍的准确性，其中“君药”是针对病因或主症起主要治疗作用的药物，一般效力较强，药量较大；“臣药”是指药方中能够协助和加强主药作用的药物。上联谓医人如治国，良医如良相。下联接上联之意，良医既如良相，药亦有辨君臣，君臣同心，济世兴国。这正是陈李济屹立杏林400年的核心精神所在！
“陈李济”：并不强调家族利益的408 年老药企
陈永涓，陈体全的第11代后人，这在她的家族族谱上有清晰的记载。目前她在“陈李济”中药博物馆“任讲解员，药厂里的很多人称她为”十一姐“。她告诉记者，她希望自己的讲解让每一个来博物馆参观的客人都能体会到中医中药的深奥与微妙。
家族世代以“诚信”为本
记者：父辈有跟你们说过陈家祖先的创业故事吗？
陈永涓：我们的祖先陈体全公，幼时到西樵山采药为母亲治病的故事，小时候都有听说过。我想，正因为他也略懂医理，所以后来才会跟李升佐公共同经营药厂。而关于他们由丢失的货银结识的故事，也有听过。“陈李济”可谓由一个 “诚”字而诞生的。在日后的经营中，也严格遵循了祖先的遗训。
记者：作为陈体全公的后人，您觉得这个家族有些什么特性吗？
陈永涓：从小父亲就教导我们做人一定要“诚”，这里面包括了待人真诚和为人诚实。祖先的遗愿家里每个子孙后人都恪守着。另外，在我们家族中，或许是因为自小耳濡目染，虽没有人专门给我们讲解药理知识、制药工序，但我们好像与生俱来就懂得了辨别中药、药材配伍等常识。
“陈李济”曾自组“消防队”
记者：在“文革”中，据说“陈李济”药厂的很多传统都被破坏了，具体情况是什么样的？
陈永涓：祖先们在创业时就有规定同心济世，救急扶危。后来，不管是陈家还是李家的经营者，也都继承了这一点。我记得，以前有路过门市的百姓，如果正好不幸晕倒或者受伤，“陈李济”都会施药相救。在门市就经常备有追风苏合丸、行军散、万应如意油、黎峒丸等应急的药。还有，当时汉民路（现北京路）一带尽是木屋平房，秋风干燥的时候，会有火灾。一方面为了自身安全，另一方面也为了救助市民，“陈李济”自组了一支二十壮丁的消防队，并有三辆漆着 “杏和堂——救济扶危”的水车，当有火灾危险时，“消防队”就会出动。
陈李后人曾被严禁通婚
记者：“陈李济”本来是陈李两家创立的品牌，后来公私合营了。作为后人，您会不会更希望它依然是自己拥有继承权的家族企业呢？
陈永涓：应该说，“陈李济”在创立之初，就有着济世意识，而不仅仅是狭隘的家族利益。在陈李两家，有一个不成文的规定，就是陈公和李公的后人，永世不准通婚。不管是姓陈还是姓李，在祖先和我们后人看来，我们就是一家人，就是兄弟姐妹。其次，通婚之后，就不分陈李两家了，可能会造成一定的混乱，管理就会变得不明晰。老祖宗的头脑很清醒，这样做的确保证了“陈李济”能很好地延续下来。此后三百多年，沿袭了轮流执政的传统，两族人轮流任司理，家族利益意识都在弱化。
“陈李济”的理念，在于惠及大众，它所生产的药品，目的是治病救人，价格定位也要让普通老百姓都能消费得起。几百年来，接班人的素质和品行远远优先于家族利益。太强调个人或者家族利益，就没有“陈李济” 了，更没有“陈李济” 的今天。
当代，“北有同仁堂，南有庆余堂”，传播着“江南药王”长盛不衰的故事。在中国虽然有数不清的大大小小的中药号，还有人说，但最有名的被大家公认的只有两家半——北京的同仁堂算一家，杭州的胡庆余堂算一家，广东的陈李济算半家。
唯独似乎被世人遗忘的是中国最早的医药传家的“时济堂”党家。只有陕西汉中古迹胜景汉台的半淹在水池中的那巨大的一人多高的石雕凹石鼎（本来是一直摆在党家花园正中的蜜柑树下的石鼎座上，养太古石用的，上世纪六十年代初，以建市筹建公园为名，拿一个猪槽换下来，从原汉中市西大街49号党家拖走的）在承袭着不为人知的“时济堂”往事的辛酸和曾有的辉煌；而同仁堂与陈李济的古建筑包括作坊已被全部拆掉，换成新造的房子，没有传统特色，只有胡庆余堂，原址上新旧夹合，保留了下来。古朴中隐现着几分神秘，优雅里蕴藏有文化积淀。
在悠悠数千年灿烂的中华文明史中，天文历法和中医中药是中华民族对中国人民和世界人类最大的贡献。其意义远远超过四大发明。明清四大药局之一的“同仁堂”堂号，现今是国药的标志；“时济堂”党氏中医，是真正师传口授，一脉相承，传承至今，济世活人的中国最古老的医药家族；“胡庆余堂”沉淀的是丰富独特的文化，而“陈李济”的理念，可以说是中国传统商业文化之精华。