陶弘景养生有术促长寿(道家养生之法：饮食有节，起居有常，不妄作劳)

陶弘景养生有术促长寿

陶弘景是南北朝时期南朝著名的养生家，他博学多才，在很多方面都取得了惊人的成就，他在医药方面，撰写了《本草经集注》，是中医的经典文献，在天文方面，他发明了浑天象，他将道教上清派发扬光大，很多道教著述传承至今，他对养生研究颇深。

《养性延命录》既是他整理的养生著作，也是他实践经验的汇集，陶弘景活了84岁，在古代属于高寿者，他总结的养生之道对现代人保健有着积极的促进作用。

精神内守有益身心

陶弘景从小受道教思想的影响，对于精神养生有着深刻的认识，它认为人的内心保持平和，不受外物所扰，邪气就难以有机会侵入人体，所以他在很多的养著作中都指出要精神内守、抱元守一。

陶弘景二十多岁官至将军，但他深感官场扰乱心神，于三十七岁辞官隐居，皇帝以高官厚禄请其出山，他多次拒绝，有“山中宰相”之称，长期宁静的山中生活，使其始终保持着恬淡平各的心态，为其健康打下了坚实基础。

按摩导引增进健康

陶弘景尽管很向往神仙长生之术，但他并不迷信，他认为人的寿命在自己而不在天意，人只要科学的运动，让气血始终处于充足和畅通的状态，就能健康长寿。

他非常重视按摩导引在养生中的作用，在《养性延命录》中，专门写了《导引按摩篇》，并完整的记载了华佗发明的五禽戏导引术，在实践导引按摩方法时，他很重视呼吸的锻炼，称之为服气，类似于现代所称的气功，坚持这些按摩导引的健身方法，也是其长寿的重要原因。

饮食药饵养生保健

饮食是养生的重要方面，很多中药也有着很好的保健功效，陶弘景认为人生百病，多是饮食不当所致，所以他注重饮食合理搭配的同时，也强调要注意食不过饱、饮食要冷暖适中、食后不大语、酒后不当风等饮食禁忌，很符合现代健康饮食的观点。

在服用药饵方面，他认为服用药物一定要分清药物的药性，注重对症治疗，才能让药物发挥出最佳的养生功效。

道家养生之法：饮食有节，起居有常，不妄作劳

《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”

上古之人所以长寿，其奥妙在于知“道”，也就是说，明白“道法自然”，懂得与四时偕行，善于运用术数之法，饮食有所节制，起居有常规，当动则动，当静则静，不妄作为，以保证形体与精神美妙地结合在一起，从而不会中途夭折，活到天年。
古代圣人常告诫我们饮食起居应当慎重。《老子》第十二章也说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂。”

老子警戒世人千万不要沉迷于灯红酒绿，美味佳肴，纵情狂欢，因为这些都会对五脏六腑造成伤害。饮食方面，老子特别强调避免“余食赘形”，一方面要注意节约粮食，不可浪费，一方面要注意不要吃剩余的食物，不要饮食过饱。

据陶弘景《养性延命录·食戒篇》所载，吃不要吃太多，喝也不要喝太多，饭后要百步走。吃的时候，要注意不要吃过热的食品，因为这有害骨头且灼伤皮肤；也不要吃过冷的食物，因为有损内脏且会使牙齿发痛。

同时对不同季节的食物的选用也有讲究。春天宜吃辛辣食物，夏天宜吃酸性食物；秋天宜吃苦性食物；冬天宜吃咸性食物，这些都有助于养护五脏。还有不要吃饱就睡，睡时不要对着风，饱食出汗时不要洗脸等饮食起居禁忌。
道家是并不禁欲，反对的是纵欲，要求人们对自己的生活要有所节制。孙思邈《备急千金方》指出：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。”

男人需要女人，女人需要男人，如果这种需要得不到满足，情意就会妄作，使自我精神困顿，无形中损寿害身。所以乾坤对应阴阳调和，才能是身体 健康 。道家是批评酗酒、放纵自我、没有节制，过度耗损真气，往往早早地衰老了。

生命离不开形体，形体需要依靠“物”来养育。然而，有物也未必能养形。即求生过头了，不善于以物 养生 ，甚至出现“物有余而形不养者有之矣”的情况。可见，养形应注意把握物养的尺度，不恰当的饮食起居，也会伤害生命。

道家强调养形并不是 养生 的究竟，指出“养形果不足以存生”，因为生活中有些人虽然有形，即活着，但是却如行尸走肉一般，没有生命活力，是谓“形不离而生亡者有之矣”。

这是养形过度的表现。世人还以为养形就是服食五谷，殊不知，日常生活为声色所困，本欲 养生 反而害生。五味、五色等所以能伤身，是一点点积累起来的，所以任何事物都要节制，不能随意妄为。
道家倡导应当适当运动。《养性延命录》曰：“夫流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也。”比如吃饱后就不能坐着或躺着，应当散步以促进消化。但是，劳动过头了，也会伤生。因为运动必然会消耗精气，而消耗过多则会损伤生命力。

《庄子·刻意》强调：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”《文子·九守》继承此思想，认为：“形劳而不休即蹶，精用而不已则竭。”可见，道家一直以“不妄作劳”作为养形的重要原则。

房中养生术

房中术，即性生活。房事养生，是我国古代养生学的一大特色。不妨和我一起来了解下房中养生术，欢迎大家的阅读!
道教房中养生术
道教房中术是在神仙方术及医学成果基础上发展起来的。《黄帝内经》从医学和养生学角度论证了“思想无穷，所愿不得，意淫于外，入户太甚”以及“以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”的危害，设计了一套以节欲、恬淡、守静等为主的养生原则。

晋代葛洪较为全面地阐述了房中术的有关理论和问题。《抱朴子•内篇•微旨篇》指出：“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以逸虚熬而已。……人不可阴阳不交，坐致疾患。若纵情恣欲，不能节宣，刚伐年命。善其术者，则能却走马以补脑，还阴丹以朱阳，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终有所禀之天年……玄素谕之水火，水火煞人，而又生人，在于能用与不能耳，大都知其要法。”

葛洪从阴阳调和平衡的角度出发，认为人既不能完全绝欲，也不能恣情纵欲，否则对于人体健康长寿都不利。他在《释滞篇》又反复指出“人复不可都绝阴阳。阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。惟有得节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也”。也就是说房事不可杜绝，否则有可能发生生殖系统疾病，影响身体健康;只有用一定的方法，才能达到养生目的。这种看法基本上代表了道教房中养生术的特点。

道教房中术是一个较完整的体系。道教房中养生学主要包括房中养生、房中疗疾、优生优育三个方面。道教房中养生学可以概括为以下几方面。

1)反对禁欲

道教房中养生否定那种禁欲的做法，认为这不合乎自然之道。葛洪认为人不可阴阳不变，否则要产生疾患。《素女经》载素女回答黄帝“今欲长不交接，为之奈何”这一问题时说：“不可。天地有开阖，阴阳有施化。人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”陶弘景《养性延年录》载彭祖语云：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿、生百病。鬼魅因之，共交失精，而一当百。”这种反对禁欲，从阴阳学说角度肯定男女性关系的合理性的观点，是道教房中养生学的基本前提。

2)反对纵欲

这是道教，也是中国传统房中养生术的基本原则。《黄庭经》云：“玄膺气管受精府，急固子精以自固。”又云：“长生要慎房中急，弃捐淫俗专子精。”陶弘景《养性延命录•御女损益篇》云：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功遂而身退。功遂而身退，则陷欲以为剧，何况妄施而废弃?损不觉多，故疲劳而命堕。天地有阴阳，阴阳人所贵，但当慎无费。”值得注意的是，在道教养生学中，反对禁欲和主张宝精是统一的。这种统一性就表现在承认和肯定男女性关系的前提下，主张必须有所节制，反对无节制地纵欲。

中国古代的养生家认为，合理有节的性生活可以保精养神，有益于健康;反之，若毫无节制地纵欲，则必伤身害体，折寿损命。这就叫：“房中之事，能杀人，能生人，故知能用者，可以养生;不能用之者，立可致死。”

3)房中要“适时”

《黄帝内经》指出，人体内有一种由“肾精”衍化而成的与人生殖机能密切相关的物质，叫“天癸”，它是随着人体的不断发育而日趋盈满的，人若“天癸”未满就早行“房事”，就会伤身害体。《上古天真论》认为：女子“二七”即14岁左右有了月经的周期变化;男子“二八”即16岁前后“天癸”成熟。而男子64岁、女子49岁以后，则“天癸”竭，渐渐丧失了性功能和生育机制。

这种说法与现代科学对人类性生理的研究结果颇为契合。当然，“天癸”满盈，并不意味着就应该马上婚配，人们若想由“房中术”达到养生的目的，还必须讲究“以时婚配”。南齐时著名中医褚澄指出：“合男女必当其年。男虽十六而精通，必三十而娶，女虽十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲阴阳之气完实而交合。”否则，过早地婚配交合，对男子而言就是破阳太早，此会伤精气。对女子来说就是破阴太早，会损伤血脉，从而影响到身体健康。

在“房中养生术”看来，人们须到一定的年龄再婚配，才能达到性生活的和谐，并因性交时的分泌盈溢而相互受益，并享受到性快感，这就能够有益人的身心健康。《坚瓠七集》云：“女子十五至二十五，补阳和血，美颜色，悦精神，节而行之，能成地仙。二十五至三十五，我施彼爱，虽无裨亦无大损耗。四十已上，能致疾。若天癸既绝，如枯枝吸水，不异鬼交，杀身而已。男子精血，少如膏雨，壮如露零，枯嫩含滋，春芽吐润，老大如霜雪，使红颜萎黄凋谢耳。”

《广嗣纪要•协期篇》云：“男女未交合之时，……男有三至者，谓阳道(即阴茎)奋昂而振者，肝气至也;壮大而热者，心气至也;坚劲而久者，肾气至也。三至俱足，女心之所悦也。若萎而不举者，肝气未至也，肝气未至而强合则伤其筋，其精流滴而不射矣。壮而不热者，心气未至也，心气未至而强合则伤其血，其精清冷而不暖也。坚而不久者，肾气未至也，肾气未至而强合则伤其骨，其精不出，虽出亦少矣。此男子之所以求子，贵清心寡欲，以养肝、心、肾之气也。”这段描述把性心理、性生理和病理现象联系起来，具有极高的养生价值。《广嗣纪要》又写女子的性兴奋状态：“若夫女子有五至者，面上赤起，眉靥乍生，心气至也;眼光涎沥，斜视送情，肝气至也;低头不语，鼻中涕出，肺气至也;交颈相偎，其身自动，脾气至也;至户开张，琼液浑润，肾气至也。”房中养生术指出，人们须把握性欲的时机，使神和意感，既能由快乐达到身心健康，又可益寿延年。为此，《养生方》提出了所谓“十修”，即性生活要注意的十条准则：“一是房事既要养肾气，又应维护精气;二是夫妇有性交兴趣时才进行交合;三是性交要有节制;四是房事一定要避免过劳、过频;五是性交双方要掌握性兴奋的恰当时机;六是要互通情志，叙绸谬，申缱绻;七是男女交合时宜轻徐缓动;八是性交双方都应保持精力旺盛;九是夫妇应达到两精互养，齐求长生健乐;十是性交事后宜静息以养神全形。”
房事养生四季有别
1、春季

阳气上升，万物欣欣向荣。在这样的季节里，人也应和万物一样，勿使思想意识和身心活动受到任何压抑，应让其充分地发生，尽量使身心保持一种畅达的状态。此时，房事次数应当较冬季有所增加，至少不对其加以过分的制约。这样才能有助于机体各组织器官的代谢活动，增强生命的活力。

2、夏季

各种植物繁荣秀丽，人们也应该心情愉快，使体内的阴阳不受任何阻碍地向外宣通发泄。因此，此季房事亦应是随其意愿，不过度约束，使机体在“阳气浮长”之际，保持茁壮旺盛之势。需要注意的是，大热天气，人体脏腑功能相对减弱，暑气易进入人体阳气，此时房事应适量减少。

3、秋季

天气转凉，万物萧瑟，人也该宁神静志，收敛精气。此时性生活应加以收敛，克制欲望，减少性生活的次数，使体内的阴阳不再向外发泄。

4、冬季

百虫蛰伏，阳气藏封。此时，人们的性生活要加以严格控制，尽可能减少性生活的频次。如果在此季屡屡恣情，频频纵欲，则容易导致气弱肾虚，难免于病。

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医学养生问题：谈谈你对古代君王炼丹养生的看法

炼丹在古代也属于医学探索的范畴，唐朝以前著名的医学家葛洪、陶弘景、孙思邈同时又都是炼丹家。葛洪的医学著作《抱朴子内篇》中，有“金丹”、“黄白”二卷专门记述和总结如何炼制金丹仙药；陶弘景一生中进行了长达20年的炼丹试验，写出了《合丹法式》和《集金丹黄白要方》等多部炼丹专著；

孙思邈的《千金要方》中也包含了不少炼丹法的内容。由于这些名医在历史上声望极高，所以许多人对丹药更加深信不疑。古代名医炼制丹药的理论依据是“假求外物以自坚固”。他们认为，人是脆弱的，要长生不老，必须找一种不朽、无变化、具有稳定性的药物作为支撑。

而用铅砂、硫磺、水银等天然矿物炼制的金丹，入火百炼不消，入土千年不朽，入水万年不腐，如果能被人体吸收，就能起到坚固人体的作用。这理论听上去很容易蒙蔽人。

中国传统医学是通过长期的经验积累逐步形成的，而经验积累又是一个反复试验、试错的过程。皇帝服用丹药，实际上就是方术之士拿皇帝们的身躯试错。从这个意义上来说，皇帝们的死对于提高古人的医学认知水平还是起到了一点作用。

另外，在医学上，炼丹虽然是误入歧途、完全失败的，但是，长期的炼丹活动却促进了古代化学的发展。炼丹家通过对硫磺、硝石与炭混合燃烧现象的观察与实验，制成了驰名世界的黑色火药。

扩展资料

炼丹在修炼活动或过程中显得极其神秘诡异。如认为丹处所的选择，应在人迹罕到、有神仙来往的名山胜，否则“邪气得进，药不成也。”开鼎时，术士须斋戒洁顶冠披道，跪捧药炉，面南祷请大道天尊；再如入山炼，须选“开山月（三或九月）”的吉日良辰。

筑坛要烧符篆，炉鼎插置宝剑古镜。如此等等，无一不充斥了极其浓厚的迷信色彩。但古代炼丹家亲自从事采集配制药，并通过反反复复的大量化学实验，有意无意地发展了原始化学事业，可以被视为现代化学之祖。

关于工具和设备，见于炼丹文献的大约有十多种，就是丹炉、丹鼎、水海、石榴罐、甘蜗子、抽汞器、华池、研磨器、绢筛、马尾罗等。

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