曾国藩的养心法

曾国藩的养心法

曾国藩，湖南娄底双峰县人，名子城，字伯涵，号涤生，死后谥文正。他是杰出的文学家，是晚清散文“湘乡派”的领军人物。他又是湘军统帅，因在镇压太平天国运动中立下汗马功劳而被列为晚清“中兴四大名臣”之一。毛泽东对他推崇备至，曾说：“予于近人，独服曾文正。”

曾国藩在其充实而忙碌的一生中，十分重视养生。他的养生理论，在其广为国人喜爱的家书中随处可见。这些养生理论的核心可以用两个字概括，那就是“养心”。下面就来介绍曾国藩养心的三大方法。

勤练字多读书

曾国藩十分重视练字读书对修养身心的作用。曾纪泽和曾纪鸿是他的两个儿子，但都天生体质较弱。他就要求他们多临摹颜真卿和柳公权的字。因为他认为颜字丰腴柳字坚韧，经常练习这两种书法，将在潜移默化中改变儿子们虚弱的体质。他还劝导儿子们要广泛阅览，特别是要多读陶渊明的诗。他认为陶渊明的诗有助于潇洒恬淡心性的培养。

不恼不怒，心静平和

曾国藩认为，肝火和血气过旺，人就容易恼怒，而恼怒将会对身体造成严重损害。所以，他告诫家人，养心要降龙伏虎，“龙即相火也，虎即肝气也”。不生恼怒，人的心境便会趋于平和，做事也可豁达从容。

慎独

慎独是指人在独自待着时，也保持着高度的道德自觉，不做有违道德之事。曾国藩认为“慎独则心安”，人在无人监督的时候都能遵守道德规范，生活自然会过得心安理得。其实这种道理在“不做亏心事，不怕鬼敲门”这句俗谚中也有所体现。

曾国藩一生不可谓不劳碌，但他善于养心，所以仍然可以拥有81岁的长寿。

曾国藩的日课四条

【原文】

一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之「诚意」章，两言慎独。果能「好善如好好色，恶恶如恶恶臭」，力去人欲以存天理，则《大学》之所谓「自慊」，《中庸》之所谓「戒慎恐惧」，皆能切实行之，即曾子之所谓「自反而缩」，孟子所谓「仰不愧，俯不怍」，所谓「养心莫善于寡欲」，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无「行有不廉于心则馁」之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻药之方，守身之先务也。

二曰主敬则身强：「敬」之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：「上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。」

盖谓敬则无美不备也。吾谓「敬」字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

三曰求仁则人悦：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于「欲立立人，欲达达人」数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？

四曰习劳则神钦：凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所著之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦不显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。

《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神钦仰；逸则无补于人，而神鬼不钦。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。

余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象；必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自敬惕，以补昔岁之衍，并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。

同治十年某月某日，金陵节署。

【解读】

第一条，慎独则心安。自我修养，没有比养心更难的。心里既然知道有善有恶，却不能真正尽力为善去恶，这就是自己欺骗自己。心里是否自欺，别人是不知道的，只有自己知道。所以，《大学》中「诚意」这一章节，两次说到慎独。如果真能做到喜欢善如同喜好美色，讨厌恶事如同讨厌恶臭一样，尽力去掉人欲而存天理，那么《大学》中所说的「自慊」，《中庸》中所说的「戒慎恐惧」，都能够切实地做到。曾子所说的问心无愧，天下都去得，孟子所说的俯仰无愧于天地的境界，所谓养心，没有比寡欲更好的办法，都是这些内容。

所以，能够慎独，则自我反省不会感到内疚，可以无愧于天地鬼神，肯定不会有行为不合于心意而导致不安。人若没有一件内心感到羞愧的事，心里就会泰然，常常感到愉快、平和，这是人生自强的首要之道，寻乐的最好方法，守身的首要之务。

第二条是主敬则身体强健。「敬」这个字，是孔子、孟子用来教育人的，春秋时的士大夫，也常常说到它。到二程与朱子的千言万语，都离不开「敬」这个主旨。内心静定纯一，没有杂念，外表则整齐严肃，这就是敬的功夫。出门如同是去见重要的客人，役使老百姓如同是参加隆重的祭祀活动，这就是敬的气象。内心修养以安天下百姓，诚笃恭敬则天下太平，这就是敬的效验。程子说如果上上下下都恭敬，那么，天地自安本位，万物自己化育，风调雨顺，各种祥瑞都会出现，人的聪明睿智，也都由此而产生。以此敬事上天，使天子感到满意，所以说敬则一切美事都会齐备。

我认为「敬」对人们最切近的功效，尤其在于能使人身体健康。人若庄敬，身体就越来越强，人若贪图安逸，身体则越来越差。这都是自然而然的事情。即使已是年迈多病，但一遇到庙会祭祀等重大活动，或者是在战场上碰到危急时刻，也会觉得精神为之一振，仅这点就足以证明「敬」能够使人身体强壮。如果人能在无论人少或人多、无论事情大小的情况下，都能一一恭敬地做，不敢松懈怠慢，那么，身体必然强健，又有什么值得怀疑的呢？

第三条，如果追求仁，人们就会感到愉快。大凡人的出生，都是禀赋天地之理而成性，得到天地的气而成形体。我与百姓及世间万物，从根本上说是同出一源，如果只知道爱惜自己而不知道为百姓万物着想，那么，就违背了这同一的根本。至于做大官，享受优厚的俸禄，高居于百姓之上，则有拯救百姓于痛苦饥饿之中的职责。读圣贤的书，学习古人，粗略知道了其中的大义，就有启蒙还不知大义之人的责任。如果只知道自我完善，而不知道教养百姓，就会大大地辜负了上天厚待我的本心。儒家教育，最重要的就是教育人们要追求仁，而其中最急切的，就是「自己若想成就事业，首先就要帮助别人成就事业，自己想要显达，首先就要帮助别人显达」这几句话。

已经成就事业的人对自己能否成功是不用担心的，如同富人本就很富裕，并不需要去向别人借；已显达的人，继续显达的途径很多，好比是身份尊贵的人，登高一呼，四面响应的人就很多。人哪有不想自己成就事业让自己显达的呢？如果能够推己及人，让别人也能成就事业，能够显达，那么，就像万物回春一样美满了。后世谈论追求仁的，没有超过张载的《西铭》的，他认为推仁于百姓与世间万物，广济天下苍生，都是敬事上天的人理所应当的事。只有这样做，才算是人，否则就违背了做人的准则，只能算贼。如果人们真的如张载所说的那样，那么使天下的人都能成就事业，都能够显达，自己却任劳任怨，天下还有谁能不心悦诚服地拥戴他呢？

第四条，习惯于勤劳，则神都会钦佩。人之常情，没有不好逸恶劳的，不论贵贱、智愚、老少，都贪图安逸，害怕劳苦，这是古今都相同的。人一天所穿的衣服、所吃的饭，与他一天所做的事、所出的力相称，那么旁人就会认可，鬼神就会赞同，认为他是自食其力了。至于种田的农民，织布的妇女，一年到头勤勉辛劳，不过获得几石粟，几尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养很多奴才，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神都不会赞同，这能够长久吗？古代的圣明君主，贤德宰相，比如商汤通宵达旦地工作，周文王无暇吃饭，周公废寝忘食，坐待天亮，都时时以勤劳激励自己。

《无逸》这个篇章，推论到人若勤劳，便会长寿，人若贪图安逸，便会夭亡，这是屡试不爽的。为自己着想，则必须习练技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断地学习，不断勉励自己身体力行，居安思危。这样，才会增加智慧，增长才干。为天下着想，则必须自己忍受饥饿劳苦，只要有一人没有收获，就应当视作是自己的罪过。大禹治水，历尽辛劳，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下人谋福利；都是自己非常节俭，拯救百姓却不辞困苦。荀子偏爱大禹、墨子的行为，是因为他们勤劳的缘故。

自从军兴以来，往往见到有一技之长，能忍受艰难困苦的人，都能被人任用，得到当时人的称赞。而那些没有才能，也无一技之长，又不习惯勤劳的人，都被当时人所唾弃，最后冻饿而死。因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳，便有才能，就能为人所用，安逸，则无才能，就会被人抛弃。勤劳，便能普济众生，连神都会钦佩仰慕；安逸，则无任何价值，神鬼都不会保佑他。所以，君子若要成为人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳。

我到老年后，身体多病，眼病也越来越厉害，这种状况已很难改变。你和诸位侄子中，身体强壮的很少。古代的君子自我修养，治理家业，一定要身心强健，然后才能使家业振兴；一定要做到人人悦服鬼神钦敬，然后才会有各种运气到来。现在写这四条日课，一方面是我年老时用来自我激励，以弥补以往的不足，同时也是要勉励两个儿子，每天晚上都按这四条去做，到每个月终时则用这四条来考核。同时把此寄给诸位侄子，希望他们能有所成就。

曾国藩：这五种养生方法，你若能做到，身体自然就会健康。

身体是革命的本钱，如果失去 健康 ，那我们即使得到在多的钱又能如何？

现在大部分迫于生活，透支着身体来换取生存的金钱，

可到头来，我们还得用身体换来的钱去维护我们的身体，这何尝不是一种苦，

而曾国藩则告诉我们五种 养生 方法，若是能做到，身体自然就会 健康 。

众所周知，曾国藩活在60岁，可能在现在这样的年龄不算高，可在当时60岁已经是高寿的人，

何况他当时还在征战沙场，所承受的压力也是他人所不能想象的，

在这样艰苦的条件下，曾国藩的寿命还那么高，他在给子孙的家书中说出了五种方法。

第一、眠食有恒

我们在日常生活，尤其是现在的年轻人，每天玩 游戏 在一两点，这都是常有得事，熬夜对于我们身体的危害也非常大，

所以我们应该要按时睡觉，有规律的饮食，不可嗜睡、暴饮暴食，更不能废寝忘食，否则对于 养生 也很不利，

第二、惩愤

这点是指身体之所以会生病，大部分原因是来自于自己的心情，

我们应该心情要平和，尽量不要在心中积累太多的愤恨情绪，

但同样也不能过分压制，也要学会通过一些途径来发泄情绪，如果负面的情绪在心中堆积的时间太长，那就也会使我们的身体出现问题。

第三、节制欲望

按照某种规律来说，欲望是人类 社会 进步的内在动机，

但是欲望到了泛滥的地步，得不到很好的控制，那么对于个人或是对于国家都不会是一件好事，

因此，我们对于欲望应该采取适度的原则，要将欲望控制在自己的能力范围之内。

第四、睡前洗脸

现代 社会 发现，人类脚上的神经系统和全身的神经系统都有着密切的关联，

每天晚上用温水泡脚，这对于我们的身体有很大的好处。

第五、饭后各行三千步

饭后散步这是最基本的 养生 方法，这也有助于我们肠胃的消化和吸收。

以上就是曾国藩的五种 养生 方法，以现代的医学来衡量，曾国藩在一百年前所创下的方法，在现在也依旧是可取的，也是有助于我们 健康 的。

所谓药补不如食补，食补不如神补，所谓神补就是心志平和，

养生 也在于清净 养生 ，中医认为杂念多，妄想纷飞，动而不静，这也会伤害我们的身体，

会损害我们的脏腑，轻则生病，重则减少寿命，

而清净 养生 的重点在于减少杂念，降低对于欲望和名利的追求，

尽量做到心志平和，排除自己的负面情绪，让自己的身心充满正能量，

所以，我们在生活中，在追求名利金钱的时候，同时也要爱护自己的 健康 ，

在拥有金钱的同时还能拥有 健康 ，这也何尝不是一件幸福的事。

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