伏尔泰提出的“生命在于运动”的健身强体、延年益寿的指导思想,其核心在于一个“动”字。如何运动,每个人有每个人的一套方法。伏尔泰“动”的方法很多,但他最常用的方法是散步。因为散步是人类一种最基本、最简单的健身方法。
伏尔泰终生坚持散步,晚年还在自己的院内早晚出来散步。古往今来,许多伟人、学者,如亚里士多德、歌德、毛泽东、马寅初等都用散步来锻炼身体、调剂精神。绝大多数寿星,都有长期散步的习惯。
“饭后三百步,不用上药铺”、“饭后百步走,不把郎中求”、“饭后百步走,活到九十九”,这些俗语都是对散步功能的赞美描写。饭后走一走,不是说其他时间不可以走,早晨起床、工作之余、睡前都可以走一走,都对健康有益。
饭后散步有益于增强胃肠道的蠕动和胃液的分泌,缩短食物进入小肠的时间,促进机体对食物的消化和吸收,防止老年人胃肠功能紊乱,对人的健康确实有好处。
中国传统健身术《默悟寻源解论参同契养生法》中还把这项锻炼称为“饭后行走功”,说此法“走数随意加减,以立稳缓行为好”,有“化食水、顺气、和筋血”之功。
俗话说:“吃罢饭躺一躺,不长半斤长四两。”说明吃罢饭不活动一下,还容易使人发胖,过于肥胖会成为许多疾病发生的温床。
但饭后活动不可过于激烈,那样做会造成血液大量流向四肢肌肉,使腹部器官的血液相对减少,胃液和胰液的分泌也随之下降,小肠的消化吸收功能反而降低,使人感到上腹胀闷,甚至发生剧烈的右下腹疼痛。
散步好处多:
散步是一种和缓轻松的健身运动。
步行时,两足交替移动身体,它能够活动筋骨,锻炼肌肉,强健腿足。而足部的血气通畅,又关系到全身气血的通畅,使五脏六腑更好地受到气血的滋养。通过双腿肌肉有节奏地舒展伸缩,可以促进血液循环,改善心脏功能,加强新陈代谢。对防治高血压、冠心病均有益处,也可以改善消化和呼吸功能。
散步是一种怡情抒怀的活动。
在室外乡间小道上漫步或在城市林阴大道上信步,那广阔的空间、新鲜的空气、绿色的环境,会使人神清气爽,心旷神怡。紧张的脑力劳动后散散步,可以消除大脑的疲劳,消除神经紧张。散步中调和的呼吸,悠然的神情,使人在轻缓的动态中收到养神舒心的功效,亦可健脑益智,有助睡眠。
散步是一种简便易行的医疗手段,是人人可行的全身保健运动。
它不仅使全身肌肉得到锻炼,而且也使骨骼获得了良好的锻炼;它可以使心肌收缩力加强,对扩张周围血管,缓解血管痉挛等有益,是一种增强体质、养性的缓慢性体育运动。尤其是对年老多病、有心脏病而不宜进行大运动量活动的人来说,是战胜疾病,增强体质的好方法。散步还有助于便通,改善肠胃功能紊乱引起的便秘。散步对患心肌营养不好、器质性心脏病、高血压、肥胖病等的人,都有良好的辅助治疗作用。
喝茶亦有道,喝对才是 养生 , 睡前不喝、酒后不喝、饭前不喝、吃药不喝、隔夜不喝这些饮茶原则要明白。睡前不要喝浓茶,因为浓茶中的咖啡因会让人感到兴奋,进而导致失眠。喝太多浓茶会伤害肾脏和胃。喝完浓茶会损伤胃粘膜,并可能导致胃炎、胃溃疡等一系列胃病,甚至严重的胃出血。
我们通常说茶可以减轻酒醉。茶的确可以减酒醉,但条件是淡茶。不喝浓茶是为了身体着想。空腹喝茶对胃有影响。饭前喝茶,因为它是空腹喝的,茶中的咖啡因和茶碱会对胃造成不小的损害,它们会影响胃壁对食物的吸收,导致胃酸分泌过多,容易“返酸水”。如果你长时间这样下去,胃粘膜会受到影响。
这可能会导致胃出现炎症、充血,甚至其它严重的疾病,如食道损伤。服药时也不要与茶一起服用,因为许多药物的药性会被茶削弱,甚至有些药物会对茶的发作产生反应,对身体造成很大伤害。当然,一些医生说要多喝点茶或者喝茶,然后听从医生的建议。有人说,喝一夜凉茶可以减少火气。为什么说我们不能喝?
因为茶本身容易滋生细菌,而且茶具保存不好,细菌会在一夜之间繁殖更多。喝它不仅对你的身体有害,而且对你的身体有害。然而,如果晚上喝了保存完好的茶,也没关系。茶是个很好的饮品,但同时它又是一把双刃剑。为了身体 健康 我们提倡适度、正确地喝茶。
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内容预览:
李大同在热水的浸润下,恢复了理智。他让热水尽情冲刷自己。幻想在一片水的山谷里,天地间只有水和自己。
许一茜推开门,递进一条新的睡衣放在浴室外的衣帽间。是她今天中午买的,那时还没有人告诉她视频的事情。
李大同羞愧的接过睡衣。许一茜犹豫一下,又把自己的睡衣褪下。慢慢走向李大同,样子宛如一位女神赤着身子走向她的崇拜者。
一茜,李大同轻轻叫了声,把许一茜紧紧裹在自己的怀里和热水的冲刷下。
我害怕。许一茜轻声说出自己的心声,李大同听的真真切切。
两人有了结婚以来最热切的一次,许一茜主动投入,李大同宛如赎罪的信徒。用自己的行动回报许一茜的宽容。
半夜里,李大同从梦里醒来。发现自己身边少了那个温软的身子。卫生间的灯亮着。许久,没有任何动静。
李大同轻轻走过去。主卧的卫生间门没有完全关上。透过门缝,他看见许一茜裸着全身,目光游离地坐在马桶上。许一茜的眼睛,遥远地看着卫生间的装饰吊顶,上面的简单美丽的纹饰。许一……
首先,乡土社会的秩序往往基于儒家所指出的(而非其主张的)人类普遍存在的"爱有差等"的自然情感,"爱有差等"是主张"兼爱"的墨家对其对手儒家观点的一种既确当又不确当的概括。确当,是因为儒家看到了并承认人的自然情感是爱有差等的,社会秩序不能违背人的自然情感,在这一点上他们是现实主义者;而墨家主张的"爱无差等"是违背人情的,是一种必定落入空想的理想(墨家为历史所湮灭因此是个必然)。不确当,是因为儒家仅仅是承认现实,而不是要将之作为一种理想。儒家的理想,如孟子所言,是在承认爱有差等的现实的基础之上"推恩",
"老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼",是"刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦"(《梁惠王上》);正是人在感情上有这种差别推恩才可能。关于"爱有差等"的自然情感的分析,又请看休谟的分析,《人性论》,下卷,关文运译,郑之骧校,商务印书馆,1980年,卷3,章2和章3,页645.
这种秩序发生在因血缘和地缘而形成的关系紧密的小型熟人社会,具有很高的同质性,也往往具有很大的狭隘性,说好听的就是"爱你的邻人" (《圣经》)
,而另一说法就是"胳膊肘向里拐". 参见,埃里克森,
前注7,特别是第10章的分析。它优先关注和满足内部人的利益(这其实也具有一定的正当性,因为这里的关系有更多的互惠),一旦内部人与外来的陌生人发生冲突和纠纷,往往会以牺牲外来者的利益为代价来维护社区的利益。最极端的例子就是,"盗亦有道",
在其群体内有道,但对于群体之外的人则无道。而由于这一特点,又往往加剧这种社会的封闭性。
其次,由于建立在熟人社会上,由于这种封闭性,乡土社会的秩序必然无法形成一种哈耶克所说的"扩展的秩序",无法以此作为一个地域辽阔的现代民族国家的基本组织构架,参看休谟的分析论证,人的自然道德不足以构成"广大的社会"的秩序,甚至会与这种秩序相抵触,广大社会的秩序是人们在必要的社会交往中形成的既是"人为"的也是自然的措施和协议。同前注19.
尽管可以成为一个大国的社会秩序的基础。因此,我们也许可以理解,为什么近代民族国家出现之前西方的所谓"国家"的形式(帝国除外,帝国是以军事力量强制联结为"一个"国家的)往往一直是邦国,并且常常围绕商贸中心出现。即使近代早期出现了绝对主义"国家",地域管辖扩展了,而各地的法律秩序仍然是不一致的,以至于启蒙时期的法国思想家伏尔泰就曾嘲笑当时法国的法律,说,他旅行时所经过的不同法域比他更替旅行用的乘马还频繁。
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