动亦有道：伏尔泰散步养生

动亦有道：伏尔泰散步养生

伏尔泰提出的“生命在于运动”的健身强体、延年益寿的指导思想，其核心在于一个“动”字。如何运动，每个人有每个人的一套方法。伏尔泰“动”的方法很多，但他最常用的方法是散步。因为散步是人类一种最基本、最简单的健身方法。

伏尔泰终生坚持散步，晚年还在自己的院内早晚出来散步。古往今来，许多伟人、学者，如亚里士多德、歌德、毛泽东、马寅初等都用散步来锻炼身体、调剂精神。绝大多数寿星，都有长期散步的习惯。

“饭后三百步，不用上药铺”、“饭后百步走，不把郎中求”、“饭后百步走，活到九十九”，这些俗语都是对散步功能的赞美描写。饭后走一走，不是说其他时间不可以走，早晨起床、工作之余、睡前都可以走一走，都对健康有益。

饭后散步有益于增强胃肠道的蠕动和胃液的分泌，缩短食物进入小肠的时间，促进机体对食物的消化和吸收，防止老年人胃肠功能紊乱，对人的健康确实有好处。

中国传统健身术《默悟寻源解论参同契养生法》中还把这项锻炼称为“饭后行走功”，说此法“走数随意加减，以立稳缓行为好”，有“化食水、顺气、和筋血”之功。

俗话说：“吃罢饭躺一躺，不长半斤长四两。”说明吃罢饭不活动一下，还容易使人发胖，过于肥胖会成为许多疾病发生的温床。

但饭后活动不可过于激烈，那样做会造成血液大量流向四肢肌肉，使腹部器官的血液相对减少，胃液和胰液的分泌也随之下降，小肠的消化吸收功能反而降低，使人感到上腹胀闷，甚至发生剧烈的右下腹疼痛。

散步好处多：

散步是一种和缓轻松的健身运动。

步行时，两足交替移动身体，它能够活动筋骨，锻炼肌肉，强健腿足。而足部的血气通畅，又关系到全身气血的通畅，使五脏六腑更好地受到气血的滋养。通过双腿肌肉有节奏地舒展伸缩，可以促进血液循环，改善心脏功能，加强新陈代谢。对防治高血压、冠心病均有益处，也可以改善消化和呼吸功能。

散步是一种怡情抒怀的活动。

在室外乡间小道上漫步或在城市林阴大道上信步，那广阔的空间、新鲜的空气、绿色的环境，会使人神清气爽，心旷神怡。紧张的脑力劳动后散散步，可以消除大脑的疲劳，消除神经紧张。散步中调和的呼吸，悠然的神情，使人在轻缓的动态中收到养神舒心的功效，亦可健脑益智，有助睡眠。

散步是一种简便易行的医疗手段，是人人可行的全身保健运动。

它不仅使全身肌肉得到锻炼，而且也使骨骼获得了良好的锻炼；它可以使心肌收缩力加强，对扩张周围血管，缓解血管痉挛等有益，是一种增强体质、养性的缓慢性体育运动。尤其是对年老多病、有心脏病而不宜进行大运动量活动的人来说，是战胜疾病，增强体质的好方法。散步还有助于便通，改善肠胃功能紊乱引起的便秘。散步对患心肌营养不好、器质性心脏病、高血压、肥胖病等的人，都有良好的辅助治疗作用。

喝茶亦有道，喝对才是养生，饮茶哪些原则要明白？

喝茶亦有道,喝对才是 养生 , 睡前不喝、酒后不喝、饭前不喝、吃药不喝、隔夜不喝这些饮茶原则要明白。睡前不要喝浓茶，因为浓茶中的咖啡因会让人感到兴奋，进而导致失眠。喝太多浓茶会伤害肾脏和胃。喝完浓茶会损伤胃粘膜，并可能导致胃炎、胃溃疡等一系列胃病，甚至严重的胃出血。
我们通常说茶可以减轻酒醉。茶的确可以减酒醉，但条件是淡茶。不喝浓茶是为了身体着想。空腹喝茶对胃有影响。饭前喝茶，因为它是空腹喝的，茶中的咖啡因和茶碱会对胃造成不小的损害，它们会影响胃壁对食物的吸收，导致胃酸分泌过多，容易“返酸水”。如果你长时间这样下去，胃粘膜会受到影响。
这可能会导致胃出现炎症、充血，甚至其它严重的疾病，如食道损伤。服药时也不要与茶一起服用，因为许多药物的药性会被茶削弱，甚至有些药物会对茶的发作产生反应，对身体造成很大伤害。当然，一些医生说要多喝点茶或者喝茶，然后听从医生的建议。有人说，喝一夜凉茶可以减少火气。为什么说我们不能喝？
因为茶本身容易滋生细菌，而且茶具保存不好，细菌会在一夜之间繁殖更多。喝它不仅对你的身体有害，而且对你的身体有害。然而，如果晚上喝了保存完好的茶，也没关系。茶是个很好的饮品，但同时它又是一把双刃剑。为了身体 健康 我们提倡适度、正确地喝茶。

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内容预览：
李大同在热水的浸润下，恢复了理智。他让热水尽情冲刷自己。幻想在一片水的山谷里，天地间只有水和自己。
许一茜推开门，递进一条新的睡衣放在浴室外的衣帽间。是她今天中午买的，那时还没有人告诉她视频的事情。
李大同羞愧的接过睡衣。许一茜犹豫一下，又把自己的睡衣褪下。慢慢走向李大同，样子宛如一位女神赤着身子走向她的崇拜者。
一茜，李大同轻轻叫了声，把许一茜紧紧裹在自己的怀里和热水的冲刷下。
我害怕。许一茜轻声说出自己的心声，李大同听的真真切切。
两人有了结婚以来最热切的一次，许一茜主动投入，李大同宛如赎罪的信徒。用自己的行动回报许一茜的宽容。
半夜里，李大同从梦里醒来。发现自己身边少了那个温软的身子。卫生间的灯亮着。许久，没有任何动静。
李大同轻轻走过去。主卧的卫生间门没有完全关上。透过门缝，他看见许一茜裸着全身，目光游离地坐在马桶上。许一茜的眼睛，遥远地看着卫生间的装饰吊顶，上面的简单美丽的纹饰。许一……

如何解决乡土社会和现代法治的冲突

首先，乡土社会的秩序往往基于儒家所指出的(而非其主张的)人类普遍存在的"爱有差等"的自然情感，"爱有差等"是主张"兼爱"的墨家对其对手儒家观点的一种既确当又不确当的概括。确当，是因为儒家看到了并承认人的自然情感是爱有差等的，社会秩序不能违背人的自然情感，在这一点上他们是现实主义者;而墨家主张的"爱无差等"是违背人情的，是一种必定落入空想的理想(墨家为历史所湮灭因此是个必然)。不确当，是因为儒家仅仅是承认现实，而不是要将之作为一种理想。儒家的理想，如孟子所言，是在承认爱有差等的现实的基础之上"推恩",
"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是"刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦"(《梁惠王上》);正是人在感情上有这种差别推恩才可能。关于"爱有差等"的自然情感的分析，又请看休谟的分析，《人性论》，下卷，关文运译，郑之骧校，商务印书馆，1980年，卷3，章2和章3，页645.
这种秩序发生在因血缘和地缘而形成的关系紧密的小型熟人社会，具有很高的同质性，也往往具有很大的狭隘性，说好听的就是"爱你的邻人" (《圣经》)
，而另一说法就是"胳膊肘向里拐". 参见，埃里克森,
前注7，特别是第10章的分析。它优先关注和满足内部人的利益(这其实也具有一定的正当性，因为这里的关系有更多的互惠)，一旦内部人与外来的陌生人发生冲突和纠纷，往往会以牺牲外来者的利益为代价来维护社区的利益。最极端的例子就是，"盗亦有道",
在其群体内有道，但对于群体之外的人则无道。而由于这一特点，又往往加剧这种社会的封闭性。
其次，由于建立在熟人社会上，由于这种封闭性，乡土社会的秩序必然无法形成一种哈耶克所说的"扩展的秩序"，无法以此作为一个地域辽阔的现代民族国家的基本组织构架，参看休谟的分析论证，人的自然道德不足以构成"广大的社会"的秩序，甚至会与这种秩序相抵触，广大社会的秩序是人们在必要的社会交往中形成的既是"人为"的也是自然的措施和协议。同前注19.
尽管可以成为一个大国的社会秩序的基础。因此，我们也许可以理解，为什么近代民族国家出现之前西方的所谓"国家"的形式(帝国除外，帝国是以军事力量强制联结为"一个"国家的)往往一直是邦国，并且常常围绕商贸中心出现。即使近代早期出现了绝对主义"国家"，地域管辖扩展了，而各地的法律秩序仍然是不一致的，以至于启蒙时期的法国思想家伏尔泰就曾嘲笑当时法国的法律，说，他旅行时所经过的不同法域比他更替旅行用的乘马还频繁。

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