从大师冯友兰看心理养生

从大师冯友兰看心理养生

冯友兰是我国著名的哲学家，在国学方面也颇有研究。他不但是我国哲学史的奠基人，更将中国哲学科学化，并将之引入西方。

冯友兰大师1895年生，1990年以95岁高龄与这个世界告别，临走前还留下一部《中国哲学史新编》赠与世人。大师晚年仍头脑明晰，坚持学术研究和创作，他的养生之道效果颇好，值得我们学习。

大师冯友兰的养生经

良好的心态和处事方式

冯友兰大师做事从容安然，不急不躁，这与他常年的哲学研究是分不开的。大师一生多有著述，任何一部著述都不是一蹴而就，需要长时间的研究、思索和写作。后来冯老说“不着急”，其实也正是他从自己的经历和中国古人的智慧中汲取出来的精要。做事不着急，但持之以恒，能成事，亦能养生。

我们知道，人常常急躁，更容易患上心绞痛和高血压等病症，还会伤害到自己的人际关系，使他人不愿亲近。若处事不急躁，则能减少患病的几率，还能显露出泰然的气度。

冯友兰大师一生不算平顺，但一直保持着良好的心态，待人和善又保持着自己的立场和想法。是一位非常富有人格魅力的老先生。冯老对自己的情绪一直比较克制，少有大悲大喜，一方面是因为他将精神放在哲学研究中，另一方面则是将哲学给带来的智慧运用于生活，运用于对自我的开解。

坚持思考和研究

冯老一直到老年都有研究和思考的习惯，著述更是一直未停。我们知道老年人养生要尽量避免过于空闲，人过于空闲一方面会容易感觉孤独，增加一些心理疾病的患病几率，另一方面还会使大脑老化速度变快，对于健康长寿多有损害。

良好的作息习惯

冯友兰大师长年坚持规律的作息，规律的作息能产生良性循环，增加免疫力，还能使人精力充沛。而现在科学研究则表明，长期保持不健康的作息习惯会损害我们的身体，对内脏和神经系统都没有好处。所以说保持良好规律的作息，是养生中的大事。

读书与作文增长知识陶冶性情

冯老一直有阅读的习惯，爱好我国古代的文学和哲学作品，对于诗文方面也颇为擅长。读书和作文这两件事是相辅相成的，读有所学，写有所思，又是工作又是休闲，能增长智慧，亦能抒发心志，对于保持健康的心理状态极有益助。

适度的锻炼

冯友兰大师对于身体的锻炼也不曾停滞，到了晚年，冯老常常练习祛病延年二十式，舒展筋骨的同时也放松一下因思考而紧张的心绪。

冯老给我们的启迪

关于冯老的养生之道，目前网络上流传最多的是他“不着急”的处事态度。而我们认真思索，也可以知道，冯老养生的侧重点还是在于心理。心理养生相对于食疗养生、中医养生、运动养生等养生方法来说见效比较缓慢，但却是我们有志于养生的人不可忽略的要点。

拥有一个健康的心态，不但有助于我们养生，更能使我们对于生活和生命的感触更美和更有质量。死生之事原本如白驹过隙，在活着的时候活得更幸福更有味道，才是生命的赋予我们最珍贵的权利。

冯友兰先生把人生分为四个境界，其中最高的境界是什么？

一：自然境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。

二：功利境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。

三：道德境界。还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义，不谋其利”。他是有道德的人，他所做的各种事都有道德的意义。

四：天地境界。最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界。

中国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。

他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。生物的人追求的是吃饱穿暖喝足，最基本的衣食住行用，满足的是最基本的物质需要；现实的人则在生物的人基础上，追求自我的物质需求和精神需求，急功近利，唯我独尊，惟利是图，以自我的实用和提升为中心，表现为自私自利自立；

道德的人，自我要服从社会的需要道德的需要和伦理的需要，自我以行义为目的，行侠仗义，惩恶扬善，我的所作所为应是道德的组成部分，此时的自我与道德的关系，就好象地球与太阳的关系，地球的自转是紧紧围绕太阳的公转的，如果没有公转，那么自转也就失去了意义；宇宙的人，以事天为宗旨，人不仅是社会的人，还是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人与天地寿，人与天地参，表现为自在自为自适，以天地为旨归，天人合一，“物物而不物与物”。

冯友兰的哲学是什么？

冯友兰先生是中国现代史上杰出的思想家、哲学家，是对中国学术史、中国思想史、中国哲学史诸多领域做出了重大贡献的伟大学者。

他的《中国哲学史》是继胡适《中国哲学史大纲》之后又一部具有广泛影响的中国哲学史著作，代表了30年代中国哲学史研究的最高水平。此书被冯的美国学生卜德译成英文，成为现今西方人系统了解中国哲学的为数不多的著作之一。在这部巨著中，他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别。他着力论证了儒家哲学在中国哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料，作了必要的理论准备。[8]  1990年7月，冯友兰七卷本的《中国哲学史新编》全部完成。冯友兰说这部书“不仅是过去的历史的叙述，而是未来的哲学的营养。这部中国哲学史著作，有很高的学术价值和非常重要的历史意义。它奠定了中国哲学史的学科基础，在中国哲学由近代走向现代的发展历程中，是一座里程碑。他高度提炼总结了两个观点，一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用，二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系的少数几个哲学家之一，他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有兰是一位爱国者，他一生致力于研究和传播中国文化，享誉世界。

声明： 我们致力于保护作者版权，注重分享，被刊用文章因无法核实真实出处，未能及时与作者取得联系，或有版权异议的，请联系管理员，我们会立即处理，本站部分文字与图片资源来自于网络，转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们(管理员邮箱：daokedao3713@qq.com)，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意,谢谢!