梁漱溟是如何养生的(体现父爱的名人事例)

梁漱溟是如何养生的

梁漱溟这个名字在现在并不算家喻户晓，但他确实是中国现代著名的哲学家和教育家，有“中国最后一位儒家”的称号。他1893年生，逝世于1988年，享年95岁。梁漱溟一生都行直道，正直刚强，冯友兰大师九十岁诞辰时曾邀请他去赴宴，可他却回绝了，并写信对冯老说，本来他该去见他，但因为冯老曾经献媚于江青，所以不愿意去参加寿宴，甚至并不在信上落款。这在冯友兰看来，大概就是他甚至不愿称冯为“老同学”，“老朋友”了。

看到这一段有的朋友可能会想：梁漱溟性情刚强，按理说“过刚易折”，应该是不适合养生的，为何还要推崇他的养生之道呢？下面笔者就对此作出解释。

梁漱溟的养生之道

性情淡泊，正直坦率

养生贵在养心，这一点对于正直刚强的梁老来说也是如此，梁老虽在冯老生日之时写信直刺冯老的错处，却也说如果冯老肯到他的住处来找他，他就对冯老以礼相待。冯友兰后来果然去拜访了梁漱溟，二人也正如他所说，和好如初。这说明了他虽然为人正直，却也可以做到宽以待人，而他对冯老的指责，也是出于多年情谊下的不忿。

梁老在谈到养生的时候常常说人要心平气和，不能经常动怒，性情也要淡泊，不能过分注重名和利。梁老也正是这样做的，他因为做事的方式和社会的趋势等多种原因，一生多有不顺，除二十岁时几度自杀未遂，消沉了几年之外，后来梁老在面对逆境时大都能保持心态平和，不过分低落也不过分愤怒，甚至在文革中被迫害时都能不过分悲愤，当真可谓有良好的心性修为。

而在待人方面，他不攀附权贵，也不鄙夷贫贱，面对他人时始终能保持一份泰然自若的气度，这也是梁老心性的外在体现之一。

食素和规律、适度的饮食

梁老从21岁开始研究佛教之后，始终坚持吃素的习惯，即使后来转而研究儒学，这个习惯也并没有废除。他吃素74年，虽然在条件不能强求的时候也会吃荤菜中的蔬菜和豆制品，但却始终讲究吃素，尤其是晚年。

梁漱溟晚年的饮食十分规律，不过量亦不过少，同时还经常吃水果，老年人消化能力衰退但又不可缺少营养，这样的饮食习惯是十分有必要的。

适度的锻炼和规律的作息

梁老幼时身体并不好，五六岁时甚至经常头晕目眩，体育锻炼更是不敢尝试。但到了青年之后，他因为立志为社会做出贡献，同时又考虑到自己的身体状况，就开始注重对身体的保护。一方面他规律自己的作息习惯。另一方面尽可能避免身体过度劳累，同时坚持适度的锻炼。他勤于著述，后来常常失眠，所以采用了静坐的方式来调理。晚年后也经常练习太极拳，在适度锻炼的同时舒缓精神。

梁漱溟老先生还保持着散步和郊游的习惯，以散步代替强度高的运动，同时每每亲近各种自然和人文景观，放松心神，调养性情。

九十岁之后梁老每日清晨醒来都会在床上做一些伸腰、蹬腿、屏气之类的活动，然后才下床，这一习惯，对于老年人的身体也是极有益处的。

常用脑，勤思考

梁漱溟老先生一生都没有停止过思考，82岁时开始写作《东方学概观》，93岁时此书得以出版，这中间对于学术的思考和探究都不曾停止。我们知道，老年人适度用脑不但可以防止大脑的提前老化，也可以减少老年人的孤独寂寞之苦。因此，勤思考也是梁老得享高寿的重要原因之一。

体现父爱的名人事例

体现父爱的名人事例：

一、鲁迅

鲁迅和许广平仅有一子，即周海婴。儿子出生时，许广平出现难产迹象，当医生向鲁迅征求意见是留大人还是留孩子时，他果断回答：“留大人。”结果母子平安。鲁迅与周海婴一起生活了七年，称其为“小红象”，因为在信中鲁迅称许广平为“小白象”，周海婴刚生下来时皮肤红红的，所以叫“小红象”。

在儿子成长过程中，鲁迅基本按照《我们现在怎样做父亲》的思想来实行，让他“完全的解放”，其中又说：“我现在心以为然的，便只是爱。”据周海婴所著《鲁迅与我七十年》介绍，鲁迅是“顺其自然，极力不多给他打击，甚或不愿拂逆他的喜爱，除非在极不能容忍，极不合理的某一程度之内”。

有一天，周海婴死活不肯去上学，鲁迅用报纸打他屁股。后来，鲁迅向母亲写信解释道：“打起来，声音虽然响，却不痛的。”这足以显示出父爱来了。

二、钱基博

钱基博对儿子管教极严，钱钟书十六岁时，还曾被痛打一顿。1926年秋至次年夏天，钱基博北上清华任教，寒假没回无锡，此时的钱钟书正读中学，没有温习课本，而是一头扎进了小说的世界。等父亲回来考问功课，钱钟书过不了关，于是挨了打。此后，他才真正奋发读书，为日后治学打下了“童子功”。

1929年，钱钟书考入清华大学外文系后，钱基博还时常写信给他。一封信中说，“做一仁人君子，比做一名士尤切要”，随后表示：“现在外间物论，谓汝文章胜我，学问过我，我固心喜;然不如人称汝笃实过我力行过我，我尤心慰。”希望钱钟书能“淡泊明志，宁静致远，我望汝为诸葛公、陶渊明。”

三、梁启超

梁启超对于子女的爱，是全方位的，不仅在求学，在为人处世，甚至理财、时政等诸多方面，皆以平和、平等的态度展开。阅读《梁启超家书》，就会了解在写给孩子们的信中梁启超教育子女的表现堪称典范。

写信时，梁启超毫不掩饰自己的爱。1927年6月的一封信中，他写道：“你们须知你爹爹是最富于感情的人，对于你们的爱情，十二分热烈。你们无论功课若何忙迫，最少隔个把月总要来一封信，便几个字报报平安也好。”

四、梁漱溟

梁漱溟亦两度欲自杀，但最终，现实中国的问题和人生问题萦绕着他，他不停思考，积极奔走。梁漱溟育有二子梁培宽、梁培恕，对于他们，给予最大自由空间。接受采访时，梁培恕说：“我们受到的可能是最自由的教育，拥有了别人没有的最大的自主权。”

可以说，这也是一种“中国式传家”。梁培宽追忆梁漱溟时，时常会提到一次考试。当时，梁培宽考了59分，内心忐忑地拿着学校要求补考的通知给父亲看。“他只看了一眼，就又还给了我。”梁培宽说，他后来明白父亲的用意，“自己的事情自己负责”。

五、胡适

胡适和妻子江冬秀育有三个子女，女儿五岁时夭折，长子胡祖望、小儿子胡思杜围绕在江冬秀身边，胡适忙于公务，无暇顾及。江冬秀虽然出身官宦之家，但仅读了几年私塾，又酷爱打牌，对于孩子的管教，少投入精力，多有责怪，不甚得法。

在家庭教育中，胡适虽然倡导“独立、合群、重学”，但自身也有不懂得如何爱孩子的嫌疑。1929年，胡适给胡祖望写信，希望锻炼他过独立用功读书的生活，说：“功课及格，那算什么?在一班要赶在一班最高一排，在一校要赶在一校最高一排。功课要考最优等，品行要列最优等，做人要做最上等的人。”

近现代文化名人为何会否定中医 【中医临床经验版】

”爱国民主人士、著名的哲学家、教育家梁漱溟在其著作中明确指出：“中国说有医学，其实还是手艺。十个医生有十种不同的药方，并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药，都是没有客观的凭准的 资料来源 :医 学 教 育网 。”其中，最著名流传也最广的，要算出自鲁迅先生的“中医不过是一种有意或无意的骗子”的论断。 也许因为庸医和丧父之痛，鲁迅对中医有这样的感觉是可以理解的，然而，深受中医惠泽的胡适先生，对中医同样也是毫不留情地抨击。上世纪20年代，胡适先生患了糖尿病（中医的消渴病），去协和医院求治，然而当时的西医对此病尚无有效的治疗方法，服用了中医陆仲安的黄芪汤，疾病霍然而愈。然而尽管胡适深知中医治病的疗效，但在中医界广遭责难的情况下，却不肯公开撰文为中医说话。甚至被协和医院医生误将健康右肾切掉了的梁启超先生，也在为协和医院辩护的同时，不忘批判中医：“我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病，虽然诊查的结果，不如医生所预期，也许不过偶然例外。至于诊病，应该用这种严密的检察，不能像中国旧医那些阴阳五行的瞎猜。这是毫无比较余地的。” 新文化运动掀起了否定中国传统文化的大潮 生在那个年代，看到的是国破家亡、割地赔款的屈辱和蹂躏，而此时欧美资本主义国家却迅速发展起来。无数仁人志士开始谋求救国强国之道。他们的观点、途径虽然各不相同，但在承认中国科学技术落后这一点上是相同的。甲午战争中的惨败给了国人更为猛烈的一击，这一全面西方化的成功范例，给中国人以强烈的刺激与印象：中国要想摆脱落后挨打的处境，必须全盘接受西方的文化与科学技术。这一观念在此后相当长的一段时期内，始终处于主导地位。许多现在看来过激的言行，都是在这种思想的支配下产生的。 医学教育网废除科举制度、兴办学校、传播西方科技知识、出国留学的盛行，让越来越多的知识分子全盘接纳了西方的文化与观念，对中国传统的文化与技术却抱着批判与厌弃的态度。以至于到了五四新文化运动时期，掀起了彻底否定中国传统文化的大潮。那些自命为接受了新思想的知识分子们，大多对中国传统文化持激烈反对的态度，认为“传统的”就是“落后的”。 中医的文化属性使其遭殃 按说中医作为一门技术学科，似乎不该卷入这场文化思想运动，因为它是实用学科，似乎和意识形态领域的斗争沾不上边。然而，它却出乎意料地成为新文化运动的重要批判对象，其根本原因在于中医学的文化特性。中医学根植于传统文化的土壤，几乎吸纳了中国传统文化的一切精华，是中国传统文化成功运用于养生医疗的范例。也可以说，中医是中国传统文化的一个活标本。那么针对中国传统文化的新文化运动当然会殃及中医了。 当时激进的知识分子们宁可舍弃中医的“用”（也就是千百年来验证的疗效），也要对中医的理论、技术发动猛烈的抨击。在他们看来，西方科学是最先进、最正确的，中医学认识问题、解决问题的方式却与西方科学完全相悖，所以必定是错误的，完全没有存在的价值。因此，有那么多的文化界名人对中医持批判与轻视的态度也就不足为奇了。资料来源 :医 学 教 育网 新文化运动曾有力地促进了科学知识、科学方法、科学精神在中国的传播，其功绩难以磨灭。然而，我们在肯定其伟大功绩的同时，也应看到它对中国传统文化的重创。 五四时期那种把西方“科学”作为惟一准绳，衡量一切学科、学问的做法，直到现在，我们还能看到它的影子，这不能不引起我们深思。有关“科学”的概念和内涵，科学哲学界还在讨论不休，缺乏定论，尽管“科学是什么”尚无定论，但我们还是可以说出一连串“科学不是什么”：“科学”不等于真理、“科学”不是解决所有问题的万能灵药……现在医学界还在中医“科学”与否的问题上纠缠，争论的内容与几十年前相差无几，似乎围绕“科学”这个圆心绕了一圈又回到了起点。希望这种“推磨”式的争论早一点结束。。

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