菩提拉的基本动作

菩提拉的基本动作

随着经济的发展，我们的生活水平也变得越来越高，健身逐渐的进入到我们大众的视野，大家开始注重自己的身体健康，选择自己喜欢的健身的方式，菩提拉作为一种非常好的健身的方式，渐渐的走入了我们的视野。菩提拉基本的动作大家了解多少呢?下面给大家科普一下。

菩提拉的基本动作

首先是后置支撑。保持坐姿然后挺胸收腹，将自己的肩下沉。将两只手放在身后，手指指向前方进行吸气，然后将其慢慢呼出，上提臀部离开地面，让脚掌绷直，再进行吸气，继续将臀部提高，直到我们的身体绷成了一条非常笔直的斜线，保持大概十秒钟左右，再慢慢呼气，回到原始的坐姿，反复做2到4次左右。注意在做的过程中一定要保持身体的平衡，不要将肩耸起来，尽量的伸展自己的腿以及手臂，当然如果在练习的过程中出现腕关节受伤的现象，应当立即停止。也可以进行单腿踢的动作。首先俯卧，然后将手掌向下，将自己的小臂紧紧的贴在地面上，用手部支撑慢慢的将上身抬起，将双腿伸直并拢。这个时候我们会感觉自己的臀部是收紧的状态，慢慢呼气，将小腿抬离地面，大概15度左右，注意膝盖这个时候并不要弯曲，然后保持这样的高度。右脚踢向右臀，再呼气左脚踢向左臀，反复提大约6到8次左右，最后回归俯卧的动作。

菩提拉的特点

菩提拉作为一种东西方运动融合而成的锻炼的方式。具有非常好的健身的效果，因为在西方人看来身体肌肉的能力非常的重要，而东方人则将柔韧当作一种更好的锻炼方式，而菩提拉则结合了柔韧和刚毅动作尽管缓慢清楚，但是每个姿势都需要身体的力度来支撑。在做的过程中，需要和呼吸相协调，因此菩提拉运动，对于任何年龄段的人来说都非常的适合，尤其是对于那些平时缺少运动经常接触电脑的上班人士来说，非常适合。另外菩提拉也非常的安全，菩提拉运动的速度相对比较缓和，类似于一种静力状态的运动，所以不会产生任何对于关节和肌肉的伤害。另外在做的过程中要保证动静结合，让我们的身体既紧张也能够放松起来。

上面介绍了很多关于菩提拉的相关的知识，大家对于菩提拉都有了一个更加深入的认识，菩提拉运动是一项减肥效果比较好的减肥的运动，而且对我们的身心也具有非常好的调节的作用，大家平时可以适当的练习一下。

古代各地方庙王是怎样行成的

古代各地方庙王是怎样行成的
庙，miao，从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。声字葢衍。古文从苗为形声。
尊先祖皃也。尊其先祖而以是仪皃之。故曰宗庙。
(1) (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。
(2) 同本义 [temple]
古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。
庙：世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺
寺庙 (7张)
真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称“庙”，
庙通“妙”也。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。
英语释义
temple
基本释义
寺庙
庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。”在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生（如上海的下海庙）。
庙的演变
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佛教寺庙，构成了一种独有的建筑空间，象征了一种特殊的宗教意义。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（东南亚）、北（中亚、东亚）、中（西藏）外传而形成，佛教建筑，随着佛教的外传而充满佛教圈中的地理空间。这里面有着很多的宗教、哲学、文化课题。本文着重从佛寺的角度谈佛教建筑从印度到南亚和中国的演变，并在这一演变中探讨本土文化与外来文化在传播与接受中产生的建筑形式变化。从佛教文化圈的大角度看，佛教寺庙，作为与佛教石窟相对应的地上空间结构，更主要的是，作为佛教的一种重要建筑形式和意义象征，是在印度之外，即在南亚、汉佛圈和藏佛圈中形成的。本来，塔、窟、庙就有一种内在的逻辑发展可能，然而，这种可能在印度本土未能充分展开，在南亚，虽也遍布寺庙，但不仅寺主要是塔寺，更重要的是，作为建筑，寺远不如一系列名塔那样英名远扬，因此，寺庙，作为佛教境界，在汉佛圈和藏佛圈显出了自己特有的光彩、迷人的魅力，蕴含着非常深厚的文化、历史、哲学内容。本文主要讨论印度、南亚佛教建筑与汉佛建筑，先从印度讲起。
一
印度佛境，主要是由两种建筑形式来体现的：塔与石窟。这并不是说印度没有佛教寺庙，而是在于，
（1 ）印度的佛寺没有超出石窟的境界；
（2）在相同的空间结构中，石窟更能体现出印佛的独特追求， 正象印度文化的另一主流印度教的寺庙最能代表印度教的特殊风采一样；
（3）印度佛寺，在演化逻辑上， 处于从印度石窟向南亚塔寺演化的中间项段，还未形成自己的风格定位。因此，省去佛寺，仅从塔与石窟的关系来看印度佛境，更能显出佛教在印度与整个文化的有趣关系。
塔、窟、庙体现的是僧侣与社会文化的三种特定关系。
塔、窟、庙三者的逻辑关系已经预含了寺庙主潮出现的可能。然而，在印度本土，政治与佛教结合和僧侣与政治的疏离所构成的佛教塔与窟的二重境界一直是印度佛教艺术的主流。塔和窟向庙的逻辑进展，对佛教来说刚刚显露头角，就被具体的历史语境所阻止。但如果不仅从佛教，而从整个印度文化史来说，塔与石窟向寺庙的演化又是按自身的规律进行的。印度文化中，塔为佛教的专有，石窟是佛教与印度教以及耆那教共有，接着石窟的低潮而出现的是印度教寺庙在地面上的大量出现。因此，塔、窟、庙在印度的演化呈出了建筑史与宗教史的复杂关系。（现存有案可稽的佛教寺庙，在结构上多与毗诃罗石窟相类，同如雨后春笋一般出现的印度教寺庙形成鲜明的对比。四世纪的菩提拉耶寺是一座塔寺，但其建筑形式与佛塔不同，而与印度教的寺庙更为相似。在它上面反映出来的正是建筑史与宗教史的互渗和混杂。）对建筑史来说，塔、窟、庙是逻辑的有序演进，对佛教艺术史来说，是演进逻辑的无序性断裂。
二
汉传佛教寺庙被称为“寺”，源于印佛东来在汉地出现的第一座佛教建筑被取名为“白马寺”。当时，“寺”并非宗教建筑之称，而是政府机构的官署之名。围绕白马寺，有种种传说，从建筑成分讲，它有殿、有塔、有画，依照的是“天竺旧状”，但用政府机构去命名，不仅是以一种在汉文化中尊贵含义的建筑概念去使佛庙一听上去就令人肃然起敬，更主要的是它在建筑形式上就接受了汉文化的礼制。白马寺的实物原样已无法可考，当今能看到的白马寺把主建筑排列在南北纵轴线上：山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁。这使人明显地感到佛寺与皇宫布局上的相似，故宫的沿南北纵轴线是大清门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、乾清宫，只是规模和气派更大。汉文化的建筑，本就是以皇宫为最高范本，各类建筑按照统一结构，在规模和尺度上遵从礼制而缩小。也就是说，汉文化的皇宫、官署、府第、民居，都是按照统一的礼制和观念来建造的，皇宫是最大最高级表现，四合院是最小最低型，都是坐北朝南，纵轴展开，左右对称，堂堂正正，尊卑分明，秩序井然。佛庙一开始，从名称到结构，都被结合进汉文化的建筑体系之中，正因为如此，在汉化佛庙史上，很多宫府不须大的改动就可以变为佛寺，北京雍和宫就是从明代内宫的监官房变为清代的亲王府再变为佛寺雍和宫，四川报恩寺也是初修王府，后为佛寺。这都是明清之事。早在魏晋南北朝时期，很多佛寺都是由捐出的府第住宅改造而成，基本方式是“以前厅为佛殿、后堂为讲室”，若是达官贵人的府第而成，也就“廊庑充溢，博敞弘丽，”“金花宝盖，遍满其中。”总之，佛寺之为寺，在汉文化建筑体系中属于贵的等级。
如果说，“寺”的起源与贵相连，揭示了佛寺在汉文化建筑体系中的高等级的一般特征，那么汉传佛教寺庙又称为“庙”，则显出了佛寺在高等级中的宗教性特征。庙，是供奉不同于人世而又与人世相关的祖宗之处，祖宗已属不同于人的神的世界，因此庙又是神的居所。佛从西来，也被看成是神之一种，因此佛寺为庙。佛寺的建筑自然而然地进入汉地庙的形制之中。汉文化的庙是依等级而来的，周代“天子七庙，三昭三穆与大祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆与大祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆与大祖之庙而三。士一庙。”（《礼记·王制》）这时的七、五、三，是指的单体建筑中的多室。但之所以如此，在于庙本已为群体建筑“前宫后庙”、“明堂宗庙”中的一个部分，当宫与庙分开来之后，庙也就根据自己的等级和其它因素而成为独院式、二重、三重或多重院式的形制了。正如远古之时前宫后庙的“离离在宫，肃肃在庙”（《诗经·大雅·思齐》）的宫庙一体格局中，庙服从和服务于宫一样，在重现世的汉文化中，宫与庙虽然在小空间上已经分开，但在大空间上仍然一体，庙仍然是汉文化整个建筑体制中的一个有机部分，仍然服从和服务于宫（皇权）。因此，汉文化之庙，无论是那一种庙，在建筑结构上都是相似的。看看北京白云观、广西恭城孔庙、浙江绍兴禹庙。与上面的佛寺比较一下，再与皇宫、府第、四合院对照一番，可知佛寺已是与汉文化建筑体系融为一体的一个有机组成部分。
这种坐南朝北，主要建筑放在中轴线上，构成时空合一的整体。以两边的建筑来突出中线上的主要建筑，从对称中显出庄严。中轴线的建筑以一种断连节奏和高低旋律展开，在内容丰富的时间行进中，突出一个中心：大雄宝殿。这一中心使整个寺庙形成等级秩序。建筑之间的空间既构成了时间和心理的运动，又在这种双重运动中使整个寺庙之中有一种汉文化的虚实相生的韵致。
佛教是信仰体系和智慧体系的合一，如果说在汉代，它的初来是与汉地的信仰体系结合，也就是被作为神仙、方士、道教一类接受，那么在魏晋南北朝，它的发展更进入与玄学思辩的应合。因此佛庙在汉地，是与两类建筑一道演进的，一类是士大夫的宅院，当东晋以来，士大夫的私人园林产生繁殖，连皇家建筑也受士大夫情趣的影响，佛寺也与整个社会风尚一道带上了园林风趣。当然也与士人与皇家一样，花园是次要，纵轴为主、左右对称的整严是主体。另一类，也是更重要的一类是道教建筑。如上面所引，在建筑结构上，道观与佛寺一样，但道教一方面为了吸引各界人士，造庙于闹市，另一方面为了修道成仙，又建观于名山。佛教入汉地，成为与道教的社会功能基本相同的宗教，同样是把自己的寺庙向这两个方面发展。一方面建于城市以接近朝廷，一方面筑于山林以高尚佛心。这两方面，庙堂与山林，又正是汉文化士大夫的心理/价值/行为取向。印度佛教窟筑于山崖，呈出的是他们的苦行心性，汉地佛教建筑寺于山林，既承传了印佛的隐修之志，又深得汉文化的山林之趣。东晋慧远在庐山建东林寺，与玄学家、文人士大夫一道赏山观水，谈佛论玄，声名远扬。随汉佛的流传，汉地名山布满佛寺：五台山、峨眉山、普陀山、九华山、天台山、太白山、清凉山、梵净山……
山林佛寺并没有改变建筑的纵轴为主、左右对称的基本结构，这个结构是为保证和造就严肃心理必需的。但是寺在山林，自然要求建筑与山水环境的协调，山中佛寺，以整个山作为一个整体来考虑各寺的位置，这里佛寺的建筑与汉文化的山水理论和风水理论结合起来，山中各寺的位置，与山的形态气脉完美结合，显出整个山的精神。一寺之址，按风水的最佳四灵兽（青龙、白虎、朱雀、玄武）模式使之“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”，如浙江的保国寺和天童寺。当然也因山的形态而可以有更多的通变，例如，寺门本应在寺的正中，普陀山法雨寺，寺门在寺东，但依风水理论，是“生气东旺”，按山水特点，是凭栏东望，可见“海天万里”，于是改在东面，并建高阁三间，以使入寺路口与整座寺庙合谐。按风水理论，门向就对着山的“气口”，依山水特点，门对着气口，才能望远，生苍茫无限之感。九华山拜经台寺四面环山，背倚天台峰，左是鹰峰，右为金龟峰，前对观因峰，只有观音峰与金龟峰之间有一条狭长谷口，即风水理论中的“气口”。限于地势，该寺无法正对谷口，于是寺门偏斜，朝向气口。寺内的建筑部件也因与汉文化的观念相结合而有了改变，天童寺前有两池叫“天池”，进寺之路两绕两池之中，呈斗形，池为天池，斗当然是北斗，于是在二池之间的路上建七塔，“两池象斗，七塔乃七星之象”。“七塔，四白三赤，白以生水，赤以厌火。”（《天童寺志》）
汉地佛庙在布局规整和与周围环境的协调上进入了汉文化的建筑体系之中，只有这样，它才进入汉文化结构之中并进行正常运转和发挥功能。但佛寺之为佛寺，而不是道观、府宅，在于它有自己独特的建筑符号，即佛塔与佛像。寺中有塔，一望就知为佛寺，殿里有像，一见便晓为佛陀。但在塔与寺中，塔作为崇拜偶像的建筑形式，是外来的，像作为求拜偶像的雕塑形式，是本有的。印佛之庙（窟）本以塔为主，汉佛寺庙作为印佛寺庙的接受模仿者，最初是原样照搬，而后塔殿并重，但以塔为中心。再以后，佛殿因供奉佛像（这是汉文化最熟悉的崇拜方式），其地位越来越高，逐渐成为寺院的主体。而塔，这种非汉文化的崇拜方式，在寺院中的位置越来越边缘化，最后被请出寺门之外，成为求拜体系中可有可无的成份。正像整个佛教石窟的历史演变一样，汉地寺庙经历了由塔中心到塔像并重到殿中心的历史演化。从《阿弥行状记》中记载的隋唐以来各佛教宗派的建筑主要成分的排序，可以从塔在各派中的重要程度折射出塔在汉地佛寺中的衰落史：
法相宗寺院：佛殿、讲堂、山门、塔、左堂、右堂、浴室。
天台宗寺院：佛殿、讲堂、戒坛堂、文殊楼、法华堂、常行堂、塔。
华严宗寺院：佛殿、食堂、讲堂、左堂、右堂、后堂、塔。
密宗寺院：佛殿、讲堂、灌顶堂、大师堂、经堂、大塔、五重塔。
禅宗寺院：佛殿、法堂、禅堂、食堂、寝室、山门、厕所。
除了法相宗外，其他三派都把塔放在最后，而在禅宗寺院里，塔就消失了。
三
在汉佛寺庙里，建筑实体上从塔中心到殿中心的转移，以及与之相连的观念心理上从塔崇拜到像崇拜的演变是从印佛到汉佛的一个方面，而把佛像崇拜变成汉文化的偶像崇拜是佛寺汉化的另一个方面。佛寺偶像崇拜汉化体现在两个方面，一是佛殿内塑像的变化，二是寺庙中各部分的变化，以及寺院整体布局中的变化。
第一个方面的变化，由于汉地佛寺主要是木建筑，唐以前的寺庙早已消失殆尽，因此从现存寺庙里无从寻找其演变踪迹，但敦煌从北朝以来的石窟塑像的变化，因石窟空间正好与地上寺庙的佛殿相当，从而恰巧提供了地上寺庙佛殿内塑像演变的脉络。从总的方向，可以推出，佛殿塑像的变化，是从一佛，至一佛二弟子，到佛、弟子、菩萨、罗汉、力士的演变。然而，从已存的佛殿看，演变的终端，更多地凝结为，北墙坛上是大佛，或三身，或五身，或七身，也可一佛二弟子、一佛二菩萨二弟子，三佛各带二胁侍菩萨，总之要用三、五、七等单数构成一个向心的中心结构。东西两壁前，多为十八罗汉，整个殿又构成一个等级的向心结构，这种结构正是金銮殿上的皇帝与群臣的等级结构，元帅府中元帅与众将的等级结构，衙门里的县太爷与听差打手的等级结构。石窟中为了照顾东西壁壁画的效果，把等级结构都集中到北壁坛龛上，佛殿里一般不突出壁画，两壁的塑像更显出秩序的严格肃整。然而，无论是石窟的定型，还是佛殿的定型，在本质上，都显出了佛的呈现方式从印度文化的个人方式到汉文化的等级排列方式的演变。皇帝的神圣，官吏的高大，都是从这种等级结构中显示出来的，法力无边的佛陀也要从这种等级结构中才让对他顶礼膜拜的人们产生确有法力的感受。
汉佛寺庙除了已讲的大雄宝殿，就是在中轴线上，进到大雄宝殿之前的山门和天王殿了。山门有三，空门、无相门、无作门，象征佛家的三门解脱，但门却是殿堂式，有汉地本土的尊贵。印度窟寺，门外是佛像，人们来要见的本就是佛，在汉地，佛为最高“神”，像皇城中的帝王。衙门中的太爷，不会随便就见，山门的殿堂里一边一个金刚力士，作为佛门圣地的护法门卫。金刚力士在印度只有一位，是法意太子，皈依佛法后成为佛的500执金刚的首领。但在汉地的等级秩序观念中， 一位没有视觉效果上的威严，就变成两位，与任何府第民宅的门神格式一样了。但新增的一位为谁，始终没有经典根据和圆通解释，还是后来《封神演义》自创新注，说是哼哈二将郑伦、陈奇死后封神之位。这种小说家言，一般民众会以此为求知的满足，严肃的僧人对之却难以苟同。问题的关键在于，汉地佛寺的建筑结构和塑像的群体结构都确实需要有左右对称的两位门神。
走进山门，就是前殿，天王殿，有六尊塑像，殿中对着山门的是弥勒，两侧是四大天王，弥勒背后，由板壁隔开，面向大雄宝殿的，是韦驮。
四大天王与门神性质相同，只是地位更高。宇宙的中心是须弥山，四大天王的府第在须弥山腰的犍陀罗山的四座山峰上。须弥山四面是四大洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲，四大天王各管一洲，东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。四大天王由西域进入汉地，他们的容貌、装束、法宝、武器不断演变，功能、定位、甚至出身、姓名也变来变去。最后，汉寺四大天王，以《封神演义》的魔家四将为基础，综合整个佛教的四大天王史，定位为：增长天王魔礼青，掌青光宝剑一口，职风；广目天王魔礼红，掌玉碧琵琶一面，职调；多闻天王魔礼海，掌混元珠伞一把，职雨；持国天王魔礼寿，掌紫金龙花狐貂，职顺。东南西北，风调雨顺，真是对应了现世生活的需要，四大天王两边威武肃立，与弥勒菩萨正中洒脱笑意构成了一幅意味深长的汉化佛教景观。
弥勒后面的韦陀，这位或者挺直站立，双手合十，两腕横托宝杵，或者右手插腰，左手握杵拄地，英俊威风护法神，若要细考，来历不明，有人说是室健陀天的错译，他确是由唐代高僧的梦中而慢慢进入现实。在道宣的梦中，他自称是诸天之子，统领鬼神，而且是受佛陀所令，护持佛法。它能占有汉佛大庙中的一个重要位置，其演化理路在根本上与金刚和天王并没有什么不同，他的存在更为重要的是体现了汉佛寺庙所包含的一种巧妙的整体结构方式。他处于天王殿中，是天王殿的一部分，却面对大雄宝殿。他保卫的主要对象是佛，这座塑像本身就把人引向寺院的最高潮——佛陀所在的大雄宝殿，而从天王殿到大雄宝殿之间的空间都在他的视域之内。
天王殿的主角是弥勒。他在世时是菩萨。大乘佛教修行，成正果的等级有三：罗汉、菩萨、佛陀。弥勒处在第二级，但弥勒菩萨入灭时，释迦牟尼说，弥勒是他的继承人，在将来度尽众生时成佛，因此，弥勒是未来佛。弥勒，当世是菩萨未来是佛，作为天王殿的主像，就有内含丰富、可供想象的寓意，同时又构成与供佛的大雄宝殿在空间相连、时间相接的一个最恰当的递进点。有意思的是，近代佛寺天王殿中的弥勒菩萨往往是头体肥胖、肚皮特大、笑口大开的尊相。这是五代的布袋和尚契比，一生从形体到行为都充满欢乐的喜剧性。他在浙江奉化岳林寺东廊的磐石上圆寂之时，称自己是弥勒的化身：“弥勒真弥勒，分身百千亿。时时识世人，世人总不识。”天王殿上的大肚弥勒给人以人世的喜悦和人情的亲近。近代佛寺里关于弥勒的最有名的对联体现出来的更是浸透着世间情味的哲理：
大肚能容，容天下难容诸事
天口便笑，笑世上可笑之人
接着就是寺庙的高潮，朝拜佛陀的圣地，大雄宝殿。大雄宝殿中的佛像结构，前面已经讲了。
这里讲的汉寺，是从汉文化的一方面，把佛作为宇宙的主宰、作为外在之神这一面来讲的。汉文化对佛还有另一种理解，把佛作为心灵的自由境界，这就是禅宗。风行的唐宋的禅宗寺庙是另一种境象，这就是另外一个故事了。
庙的本意有其演变过程为：庙，由庙简化而来。庙，由一个广字和一个朝字构成，
城市中的庙
广指广乏，指众多；朝字的含义见上文所述。所以，庙字就是大家都到一个地方去寻找上天的启示，在这里大家可以充分的交流与沟通，可以充分地谈论自己的所思、所想、所梦、所悟等，最终推选出大家都信任的德才双高的智者做首领，这是最初的民主选举，但由于是终身制而不是几年一届的换届制，久之，首领便演变成了偶像，由活人变成了活神，由活神变成了神像。因些，庙，也由一个民主选举的公众场所异化成了一个偶像崇拜的迷信的地方。庙，简化为庙后，可以解读为：众多的人探求事物根由（广义因果）的场所。
佛学中的庙
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指奉祀佛祖、圣贤、祖先之灵或神灵之处所。庙，原指祭祀祖先之处，即所谓宗庙。《慧琳音义》卷五十五云（大正54·671c）︰
“庙，苗裱反。尔雅云︰室有东西厢曰庙。考声云︰凡宫前曰庙，后曰寝。尚书大传云︰庙者貌也。白虎通云︰先祖之尊貌也。说文云︰从序朝声，会意字也。经作广非也。”
奉祝皇族祖先灵位者称为太庙，世家或富豪宅邸内奉祀祖先处称为家庙。后有祭祀圣贤者，如祭祀孔子者称文庙或先师庙，祭祀武人者称为武庙。如山东曲阜的文庙、张家口的关帝武庙等，
香火鼎盛的庙
皆颇著名。另有基于民间信仰而祭祀神灵的庙，如称镇守神祠为城隍庙、富贵神祠为财神庙，天妃庙（后改称天后宫）、娘娘庙等亦属之。
然而，佛典中的庙，与上述意义不同，而相当于梵语之‘窣堵波’（stu^pa）。《法苑珠林》卷三十七〈敬塔篇〉云（大正53·580a）︰‘西梵正音名为窣堵波，此土云庙。庙者貌也，即是灵庙也。’又，《长阿含》卷四〈游行经〉云（大正1·30a）︰‘香姓婆罗门持舍利瓶，归起塔庙。毕钵村人持地焦炭，归起塔庙。’此谓于佛灭度后，起塔庙礼拜供养，以示尊重恭敬。此外，《佛为首迦长者说业报差别经》述及礼拜佛庙，可获得妙色好声等十种功德。
现代中国人，一般皆称佛教之寺院为寺，如佛寺，而称道教及民间宗教之建筑为庙。然亦有人将佛教之寺院习称为‘庙’。
关于庙的词语
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庙号：中国古代给死去的皇帝特起的名号。如太祖，太宗，成祖等。
庙会：于规定的日子在寺庙内外进行焚香祷告活动和交易的聚会。
庙宇：佛教，道教及民间信仰供奉的神佛，进行祭祀活动的建筑和地方。
庙祝：庙宇中掌管香火的人。
秀爷庙
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大约在明朝末年，嵩山脚下参驾店村有家姓杨的，兄弟四个，老大、老二和老三娶过亲后，父母就相继下世，留下年幼的老四杨秀。兄嫂怕受连累，很快就分了家。孤苦伶仃的杨秀，却有一副好心肠，专爱帮助人，眼看自己锅都揭不开，还是想方设法去周济别人。有人说他是“憨子”，也有人笑他是“赤肚子行善”。这些话传到他的耳朵里，他脸上只是露出一丝淡淡的微笑。
参驾店东南十八盘长坡是偃师通往登封的要道，名叫崿岭口，一上一下七八里。不用说推车担担儿，就是空手走一趟，也得累出一身大汗。山半腰又无人家，特别是到了夏日，过路之人，渴了连口水喝都没有。杨秀长到十四岁时，不断到山上拾柴，看到这种情况，一声不吭带上自己的行李，住进半坡四里坪的石庵子里，为过往客人烧水舍茶。山上没有泉源，水要从三四里外的村寨往上担，柴要从高高的山梁上往下背，个人的口粮靠在山边开垦荒地自耕自食。夏天行人喝水多，一天他要挑水七八担。多少有点空他还要帮过客推车、担担儿。有些赶不上店或住不起店的，也常常在他那里留宿。不管帮别人再大的忙，他从没有开口向别人要过一文钱。得过他好处的人，出自内心的感激，悄悄给他留下点衣物、食品或零钱。可是不出一两天，杨秀就又把它全部周济给别人了。
被人称作“憨子”的杨秀，从来没有半句怨言，甘愿为行人操劳。春去秋来，不分冬夏，几十年如一日为人舍茶。过度的劳累，年轻轻的就驼了背，不到四十，脸色比七十岁的人还要苍老。五十多岁上一病不起，悄悄离开了人世。
杨秀死了，象是伏牛山上枯了一棵草，平平常常。可是村里的穷哥们儿和无数的过路客人，却十分悲痛，每经他住的石庵，就伤心落泪，天数越多，人们越是怀念他。不知是谁开的头，提议为杨秀盖庙塑像。街坊邻里，方圆左近，过路行人，争相集资捐款，很快就立了碑，盖了庙，塑了像。塑像还是赤着脊梁，穿着裤头，脸色还是那样苍老。为什么塑像是这样呢？还有一段有趣的传闻：塑像师父动工前，不少人说杨秀生前穷苦，像要塑的排场一些。谁知白天塑成，夜里泥皮脱落，一连几次都是如此。领工很着急，晚上梦见一位老人来看塑像，领工就对老人诉苦。老人说：你要照他活着那样去塑，啥事都没有了。领工惊醒过来，反复品味，忽然明白了：秀爷生前不图富贵，咱不能违背他的心意。说也奇怪，照他生前的模样塑，再也没有返工。就这样，杨秀成了人们心中的神，大家都尊敬地称他“秀爷”，他的庙也就成了“秀爷庙”。
《过张王行庙》是宋朝诗人陆游的作品之一。烈士生不遇，栖栖为旅人；英魂死不没，凛凛为明神。
明神受帝命，庙食福我民，牲酒可足言，压抑姑少伸。
火旱千里赤，与人下雷雨，降水不反壑，谈笑出平土。
善人锡之福，奸伪亦击汝。
岂若世上人，吞声气如缕。

瑶海消防队方庙参谋是谁

古代各庙王行 庙miao广、朝声意谓居与朝廷同尊者声字葢衍古文苗形声 尊先祖皃尊其先祖仪皃故曰宗庙 (1) (形声广( yǎn),朝声广与建筑物关本义:宗庙,供奉祭祀祖先处所 (2) 同本义 [temple] 古代本供祀祖宗庙规模严格等级限制汉代庙逐渐与原始神社（土庙）混起蜕变阴曹府控辖江山河渎、望城池神社死曰鬼庙作祭鬼神场所用敕封、追谥 文 武士随着佛教传入代佛教寺院庙字俗称 庙：世间达圣贤位逝者依律建庙孔庙二王庙等皆敬顺 寺庙 (7张)真仰止贤圣即妙故称庙 庙通妙所寺庙包括祠堂皆敬顺仰止妙真顶礼寺庙庄严神圣侵犯寸土间随顺随意更改敬顺即妙 英语释义 temple 基本释义 寺庙 庙古代本供祀祖宗庙规模严格等级限制《礼记》说：七庙卿五庙夫三庙士庙太庙帝王祖庙其凡官爵按制建立家庙汉代庙逐渐与原始神社（土庙）混起蜕变阴曹府控辖江山河渎、望城池神社死曰鬼庙作祭鬼神场所用敕封、追谥文武士文庙——孔庙武庙——关羽庙明 陈继儒《司马节寰袁公（袁立）家庙记》：合通欢建百世迁庙貌本佛教各宗宗祖（该宗创立）祭祀处才称庙没任何寺院称庙由于某些原庙道士占据更极少僧栖庙（海海庙） 庙演变 编辑 佛教寺庙构种独建筑空间象征种特殊宗教意义佛教文化圈形由起源印度向南（东南亚）、北（亚、东亚）、（西藏）外传形佛教建筑随着佛教外传充满佛教圈理空间面着宗教、哲、文化课题本文着重佛寺角度谈佛教建筑印度南亚演变并演变探讨本土文化与外文化传播与接受产建筑形式变化佛教文化圈角度看佛教寺庙作与佛教石窟相应空间结构更主要作佛教种重要建筑形式意义象征印度外即南亚、汉佛圈藏佛圈形本塔、窟、庙种内逻辑发展能种能印度本土未能充展南亚虽遍布寺庙仅寺主要塔寺更重要作建筑寺远系列名塔英名远扬寺庙作佛教境界汉佛圈藏佛圈显自特光彩、迷魅力蕴含着非深厚文化、历史、哲内容本文主要讨论印度、南亚佛教建筑与汉佛建筑先印度讲起 印度佛境主要由两种建筑形式体现：塔与石窟并说印度没佛教寺庙于 （1 ）印度佛寺没超石窟境界； （2）相同空间结构石窟更能体现印佛独特追求 象印度文化另主流印度教寺庙能代表印度教特殊风采； （3）印度佛寺演化逻辑 处于印度石窟向南亚塔寺演化间项段未形自风格定位省佛寺仅塔与石窟关系看印度佛境更能显佛教印度与整文化趣关系 塔、窟、庙体现僧侣与社文化三种特定关系 塔、窟、庙三者逻辑关系已经预含寺庙主潮现能印度本土政治与佛教结合僧侣与政治疏离所构佛教塔与窟二重境界直印度佛教艺术主流塔窟向庙逻辑进展佛教说刚刚显露角具体历史语境所阻止仅佛教整印度文化史说塔与石窟向寺庙演化按自身规律进行印度文化塔佛教专石窟佛教与印度教及耆教共接着石窟低潮现印度教寺庙面量现塔、窟、庙印度演化呈建筑史与宗教史复杂关系（现存案稽佛教寺庙结构与毗诃罗石窟相类同雨春笋般现印度教寺庙形鲜明比四世纪菩提拉耶寺座塔寺其建筑形式与佛塔同与印度教寺庙更相似面反映建筑史与宗教史互渗混杂）建筑史说塔、窟、庙逻辑序演进佛教艺术史说演进逻辑序性断裂 二 汉传佛教寺庙称寺源于印佛东汉现第座佛教建筑取名白马寺寺并非宗教建筑称政府机构官署名围绕白马寺种种传说建筑讲殿、塔、画依照竺旧状用政府机构命名仅种汉文化尊贵含义建筑概念使佛庙听令肃起敬更主要建筑形式接受汉文化礼制白马寺实物原已考今能看白马寺主建筑排列南北纵轴线：山门、王殿、佛殿、雄殿、接引殿、毗卢阁使明显佛寺与皇宫布局相似故宫沿南北纵轴线清门、安门、端门、午门、太门、太殿、乾清宫规模气派更汉文化建筑本皇宫高范本各类建筑按照统结构规模尺度遵礼制缩说汉文化皇宫、官署、府第、民居都按照统礼制观念建造皇宫高级表现四合院低型都坐北朝南纵轴展左右称堂堂尊卑明秩序井佛庙始名称结构都结合进汉文化建筑体系汉化佛庙史宫府须改变佛寺北京雍宫明代内宫监官房变清代亲王府再变佛寺雍宫四川报恩寺初修王府佛寺都明清事早魏晋南北朝期佛寺都由捐府第住宅改造基本式前厅佛殿、堂讲室若达官贵府第廊庑充溢博敞弘丽金花宝盖遍满其总佛寺寺汉文化建筑体系属于贵等级 说寺起源与贵相连揭示佛寺汉文化建筑体系高等级般特征汉传佛教寺庙称庙则显佛寺高等级宗教性特征庙供奉同于世与世相关祖宗处祖宗已属同于神世界庙神居所佛西看神种佛寺庙佛寺建筑自进入汉庙形制汉文化庙依等级周代七庙三昭三穆与祖庙七诸侯五庙二昭二穆与祖庙五夫三庙昭穆与祖庙三士庙（《礼记·王制》）七、五、三指单体建筑室所于庙本已群体建筑前宫庙、明堂宗庙部宫与庙庙根据自等级其素独院式、二重、三重或重院式形制远古前宫庙离离宫肃肃庙（《诗经·雅·思齐》）宫庙体格局庙服服务于宫重现世汉文化宫与庙虽空间已经空间仍体庙仍汉文化整建筑体制机部仍服服务于宫（皇权）汉文化庙论种庙建筑结构都相似看看北京白云观、广西恭城孔庙、浙江绍兴禹庙与面佛寺比较再与皇宫、府第、四合院照番知佛寺已与汉文化建筑体系融体机组部 种坐南朝北主要建筑放轴线构空合整体两边建筑突线主要建筑称显庄严轴线建筑种断连节奏高低旋律展内容丰富间行进突：雄宝殿使整寺庙形等级秩序建筑间空间既构间理运种双重运使整寺庙种汉文化虚实相韵致 佛教信仰体系智慧体系合说汉代初与汉信仰体系结合作神仙、士、道教类接受魏晋南北朝发展更进入与玄思辩应合佛庙汉与两类建筑道演进类士夫宅院东晋士夫私园林产繁殖连皇家建筑受士夫情趣影响佛寺与整社风尚道带园林风趣与士与皇家花园要纵轴主、左右称整严主体另类更重要类道教建筑面所引建筑结构道观与佛寺道教面吸引各界士造庙于闹市另面修道仙建观于名山佛教入汉与道教社功能基本相同宗教同自寺庙向两面发展面建于城市接近朝廷面筑于山林高尚佛两面庙堂与山林汉文化士夫理/价值/行取向印度佛教窟筑于山崖呈苦行性汉佛教建筑寺于山林既承传印佛隐修志深汉文化山林趣东晋慧远庐山建东林寺与玄家、文士夫道赏山观水谈佛论玄声名远扬随汉佛流传汉名山布满佛寺：五台山、峨眉山、普陀山、九华山、台山、太白山、清凉山、梵净山…… 山林佛寺并没改变建筑纵轴主、左右称基本结构结构保证造严肃理必需寺山林自要求建筑与山水环境协调山佛寺整山作整体考虑各寺位置佛寺建筑与汉文化山水理论风水理论结合起山各寺位置与山形态气脉完美结合显整山精神寺址按风水佳四灵兽（青龙、白虎、朱雀、玄武）模式使环若列屏林泉清碧宅幽势阻廊形藏浙江保寺童寺山形态更通变例寺门本应寺普陀山雨寺寺门寺东依风水理论气东旺按山水特点凭栏东望见海万于改东面并建高阁三间使入寺路口与整座寺庙合谐按风水理论门向着山气口依山水特点门着气口才能望远苍茫限九华山拜经台寺四面环山背倚台峰左鹰峰右金龟峰前观峰观音峰与金龟峰间条狭谷口即风水理论气口限于势该寺谷口于寺门偏斜朝向气口寺内建筑部件与汉文化观念相结合改变童寺前两池叫池进寺路两绕两池呈斗形池池斗北斗于二池间路建七塔两池象斗七塔乃七星象七塔四白三赤白水赤厌火（《童寺志》） 汉佛庙布局规整与周围环境协调进入汉文化建筑体系才进入汉文化结构并进行运转发挥功能佛寺佛寺道观、府宅于自独特建筑符号即佛塔与佛像寺塔望知佛寺殿像见便晓佛陀塔与寺塔作崇拜偶像建筑形式外像作求拜偶像雕塑形式本印佛庙（窟）本塔主汉佛寺庙作印佛寺庙接受模仿者初原照搬塔殿并重塔再佛殿供奉佛像（汉文化熟悉崇拜式）其位越越高逐渐寺院主体塔种非汉文化崇拜式寺院位置越越边缘化请寺门外求拜体系份像整佛教石窟历史演变汉寺庙经历由塔塔像并重殿历史演化《阿弥行状记》记载隋唐各佛教宗派建筑主要排序塔各派重要程度折射塔汉佛寺衰落史： 相宗寺院：佛殿、讲堂、山门、塔、左堂、右堂、浴室 台宗寺院：佛殿、讲堂、戒坛堂、文殊楼、华堂、行堂、塔 华严宗寺院：佛殿、食堂、讲堂、左堂、右堂、堂、塔 密宗寺院：佛殿、讲堂、灌顶堂、师堂、经堂、塔、五重塔 禅宗寺院：佛殿、堂、禅堂、食堂、寝室、山门、厕所 除相宗外其三派都塔放禅宗寺院塔消失 三 汉佛寺庙建筑实体塔殿转移及与相连观念理塔崇拜像崇拜演变印佛汉佛面佛像崇拜变汉文化偶像崇拜佛寺汉化另面佛寺偶像崇拜汉化体现两面佛殿内塑像变化二寺庙各部变化及寺院整体布局变化 第面变化由于汉佛寺主要木建筑唐前寺庙早已消失殆尽现存寺庙寻找其演变踪迹敦煌北朝石窟塑像变化石窟空间与寺庙佛殿相恰巧提供寺庙佛殿内塑像演变脉络总向推佛殿塑像变化佛至佛二弟佛、弟、菩萨、罗汉、力士演变已存佛殿看演变终端更凝结北墙坛佛或三身或五身或七身佛二弟、佛二菩萨二弟三佛各带二胁侍菩萨总要用三、五、七等单数构向结构东西两壁前十八罗汉整殿构等级向结构种结构金銮殿皇帝与群臣等级结构元帅府元帅与众等级结构衙门县太爷与听差打手等级结构石窟照顾东西壁壁画效等级结构都集北壁坛龛佛殿般突壁画两壁塑像更显秩序严格肃整论石窟定型佛殿定型本质都显佛呈现式印度文化式汉文化等级排列式演变皇帝神圣官吏高都种等级结构显示力边佛陀要种等级结构才让顶礼膜拜产确力受 汉佛寺庙除已讲雄宝殿轴线进雄宝殿前山门王殿山门三空门、相门、作门象征佛家三门解脱门却殿堂式汉本土尊贵印度窟寺门外佛像要见本佛汉佛高神像皇城帝王衙门太爷随便见山门殿堂边金刚力士作佛门圣护门卫金刚力士印度位意太皈依佛佛500执金刚首领汉等级秩序观念 位没视觉效威严变两位与任何府第民宅门神格式新增位谁始终没经典根据圆通解释《封神演义》自创新注说哼哈二郑伦、陈奇死封神位种说家言般民众求知满足严肃僧却难苟同问题关键于汉佛寺建筑结构塑像群体结构都确实需要左右称两位门神 走进山门前殿王殿六尊塑像殿着山门弥勒两侧四王弥勒背由板壁隔面向雄宝殿韦驮 四王与门神性质相同位更高宇宙须弥山四王府第须弥山腰犍陀罗山四座山峰须弥山四面四洲：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲四王各管洲东持王南增王西广目王北闻王四王由西域进入汉容貌、装束、宝、武器断演变功能、定位、甚至身、姓名变变汉寺四王《封神演义》魔家四基础综合整佛教四王史定位：增王魔礼青掌青光宝剑口职风；广目王魔礼红掌玉碧琵琶面职调；闻王魔礼海掌混元珠伞职雨；持王魔礼寿掌紫金龙花狐貂职顺东南西北风调雨顺真应现世需要四王两边威武肃立与弥勒菩萨洒脱笑意构幅意味深汉化佛教景观 弥勒面韦陀位或者挺直站立双手合十两腕横托宝杵或者右手插腰左手握杵拄英俊威风护神若要细考历明说室健陀错译确由唐代高僧梦慢慢进入现实道宣梦自称诸统领鬼神且受佛陀所令护持佛能占汉佛庙重要位置其演化理路根本与金刚王并没同存更重要体现汉佛寺庙所包含种巧妙整体结构式处于王殿王殿部却面雄宝殿保卫主要象佛座塑像本身引向寺院高潮——佛陀所雄宝殿王殿雄宝殿间空间都视域内 王殿主角弥勒世菩萨乘佛教修行等级三：罗汉、菩萨、佛陀弥勒处第二级弥勒菩萨入灭释迦牟尼说弥勒继承度尽众佛弥勒未佛弥勒世菩萨未佛作王殿主像内含丰富、供想象寓意同构与供佛雄宝殿空间相连、间相接恰递进点意思近代佛寺王殿弥勒菩萨往往体肥胖、肚皮特、笑口尊相五代布袋尚契比形体行都充满欢乐喜剧性浙江奉化岳林寺东廊磐石圆寂称自弥勒化身：弥勒真弥勒身百千亿识世世总识王殿肚弥勒给世喜悦情亲近近代佛寺关于弥勒名联体现更浸透着世间情味哲理： 肚能容容难容诸事 口便笑笑世笑 接着寺庙高潮朝拜佛陀圣雄宝殿雄宝殿佛像结构前面已经讲 讲汉寺汉文化面佛作宇宙主宰、作外神面讲汉文化佛另种理解佛作灵自由境界禅宗风行唐宋禅宗寺庙另种境象另外故事 庙本意其演变程：庙由庙简化庙由广字朝字构 城市庙 广指广乏指众；朝字含义见文所述所庙字家都寻找启示家充交流与沟通充谈论自所思、所想、所梦、所悟等终推选家都信任德才双高智者做首领初民主选举由于终身制几届换届制久首领便演变偶像由变神由神变神像些庙由民主选举公众场所异化偶像崇拜迷信庙简化庙解读：众探求事物根由（广义）场所 佛庙 编辑 指奉祀佛祖、圣贤、祖先灵或神灵处所庙原指祭祀祖先处即所谓宗庙《慧琳音义》卷五十五云（54·671c）︰ 庙苗裱反尔雅云︰室东西厢曰庙考声云︰凡宫前曰庙曰寝尚书传云︰庙者貌白虎通云︰先祖尊貌说文云︰序朝声意字经作广非 奉祝皇族祖先灵位者称太庙世家或富豪宅邸内奉祀祖先处称家庙祭祀圣贤者祭祀孔者称文庙或先师庙祭祀武者称武庙山东曲阜文庙、张家口关帝武庙等 香火鼎盛庙 皆颇著名另基于民间信仰祭祀神灵庙称镇守神祠城隍庙、富贵神祠财神庙妃庙（改称宫）、娘娘庙等亦属 佛典庙与述意义同相于梵语‘窣堵波’（stu^pa）《苑珠林》卷三十七〈敬塔篇〉云（53·580a）︰‘西梵音名窣堵波土云庙庙者貌即灵庙’《阿含》卷四〈游行经〉云（1·30a）︰‘香姓婆罗门持舍利瓶归起塔庙毕钵村持焦炭归起塔庙’谓于佛灭度起塔庙礼拜供养示尊重恭敬外《佛首迦者说业报差别经》述及礼拜佛庙获妙色声等十种功德 现代般皆称佛教寺院寺佛寺称道教及民间宗教建筑庙亦佛教寺院习称‘庙’ 关于庙词语 编辑 庙号：古代给死皇帝特起名号太祖太宗祖等 庙：于规定寺庙内外进行焚香祷告交易聚 庙宇：佛教道教及民间信仰供奉神佛进行祭祀建筑 庙祝：庙宇掌管香火 秀爷庙 编辑 约明朝末嵩山脚参驾店村家姓杨兄弟四、二三娶亲父母相继世留幼四杨秀兄嫂怕受连累快家孤苦伶仃杨秀却副肠专帮助眼看自锅都揭想设周济别说憨笑赤肚行善些传耳朵脸露丝淡淡微笑 参驾店东南十八盘坡偃师通往登封要道名叫崿岭口七八用说推车担担空手走趟累身汗山半腰家特别夏路渴连口水喝都没杨秀十四岁断山拾柴看种情况声吭带自行李住进半坡四坪石庵往客烧水舍茶山没泉源水要三四外村寨往担柴要高高山梁往背口粮靠山边垦荒自耕自食夏行喝水要挑水七八担少点空要帮客推车、担担些赶店或住起店留宿管帮别再忙没口向别要文钱处自内激悄悄给留点衣物、食品或零钱两杨秀全部周济给别 称作憨杨秀没半句怨言甘愿行操劳春秋冬夏几十舍茶度劳累轻轻驼背四十脸色比七十岁要苍五十岁病起悄悄离世 杨秀死象伏牛山枯棵草平平村穷哥数路客却十悲痛每经住石庵伤落泪数越越怀念知谁提议杨秀盖庙塑像街坊邻圆左近路行争相集资捐款快立碑盖庙塑像塑像赤着脊梁穿着裤脸色苍塑像呢段趣传闻：塑像师父工前少说杨秀前穷苦像要塑排场些谁知白塑夜泥皮脱落连几都领工着中国晚梦见位看塑像领工诉苦说：要照着塑啥事都没领工惊醒反复品味忽明白：秀爷前图富贵咱能违背意说奇怪照前模塑再没返工杨秀神家都尊敬称秀爷庙秀爷庙 《张王行庙》宋朝诗陆游作品烈士遇栖栖旅；英魂死没凛凛明神 明神受帝命庙食福我民牲酒足言压抑姑少伸 火旱千赤与雷雨降水反壑谈笑平土 善锡福奸伪亦击汝 岂若世吞声气缕

怀孕的女性需要卧床静养？孕期这几项运动做好了，生孩子会很顺利

研究表明：孕期多运动，可以减少分娩时间，进而可以减轻分娩痛苦。

女性怀孕是一件大事，全家人都十分重视，所以一些准妈妈在怀孕后就小心谨慎， 大步不敢迈，能坐着绝不站着，几乎丧失了运动能力。

但事实上， 孕期的女性更要注重运动 ，适当的运动对于身体 健康 和日后的分娩都有好处。

即使在怀孕这个特殊时期，孕妈也要保证基本良好的生活习惯，尤其是运动习惯，适当运动对于身体有好处：

所以说， 只要医生没有评估自己不能运动，在孕期都最好要适当的运动。

1）锻炼腹肌运动

在孕期，孕妇可以适当地做一些锻炼腹肌的运动。 经常锻炼腹肌，不仅能保持完美的身材，还能对腹腔内的各种器官起到保护的作用。孕期经常做一些锻炼腹肌的运动，可以增强分娩时的产力，让顺产更加顺利。

孕期可以做的腹肌运动有“ 站姿仰卧起坐”、“站姿骨盆倾斜”、“跪姿超人”、“仰卧交替伸腿”、“侧卧提膝” 等。

2）凯格尔运动

孕妈在孕期适当地做“ 凯格尔运动 ”，可以很好地缓解腰酸背痛的症状，通过释放和收缩骨盆底肌肉，孕妇就可以增强肌肉的能力，有助于在分娩时进行推动。

3）拉伸运动

像瑜伽、菩提拉或者缓慢深蹲等基本的拉伸运动， 有利于延长和放松分娩时的肌肉，还利于培养孕妇心理训练，以便于分娩时控制疼痛。

4）分娩前的放松运动

除了孕期以外，在临近分娩前，孕妈也要做好分娩前的运动，像放松心情，不要过度紧张，找到适合自己的姿势，做一些简单的深呼吸，放松自己的身体。

1. 运动前热身

孕妈在运动前，最好先做一些热身运动来拉伸自己的关节 ，这样能充分地保护好自己的关节，不受伤害。

2. 运动强度

判断运动强度的最简单的方法，就是 通过自己的喘气频率，如果喘气比较重且急促，就差不多是中等强度了。

3. 运动时间

专家建议：每周运动150分钟是最适宜的。

孕妈可以把这150分钟平分，像每天运动30分钟，分两次进行，这些每次15分钟，就比较好完成这个目标。

在孕期做运动，一定不要做那些过于剧烈的运动。 在运动时，孕妈要保证自己的脉搏不超过140次/分，体温不要超过38 ，时间以每分钟30-40分钟为宜。

孕期做运动要找到适合自己、并且容易坚持下来的来做，否则容易过犹不及。另外， 任何运动都是要把“安全”放在第一位 ，否则就是得不偿失了。

游泳和瑜伽，哪个减肥

游泳和瑜伽，哪个减肥

游泳减肥效果更好。

游泳在水里的阻力大，身体消耗的热量很大，减肥效果很好。曾经一周游泳课瘦了七八斤。

瑜伽 人们似乎在纷繁忙碌的生活中找到了平衡身心的最佳方式：它的伸展、它的呼吸、它的静思，能让人最深刻地体会身心合一的愉悦和畅快.在瑜伽发展较早的美国，据专业人士调查显示，瑜伽练习能十分有效地帮助燃烧身体中多余的热量，消除肥胖症。 游泳 由于水的密度和传热性比空气大，所以消耗的能量比陆地上多。这些能量的供应要靠消耗体内的糖和脂肪来补充。经常进行游泳运动，可以逐渐去掉体内过多的脂肪，而不会长得肥胖。因此，游泳是减轻体重的有效方法之一。
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游泳和瑜伽哪个瘦身好

游泳比瑜伽瘦身效果多一些，游泳是塑形体普通人强度又不大起不到瘦身效果，瑜伽是练的时间越长效果越好，总会为了坚持而放弃什么，坚持运动放弃懒惰爱吃杂食的毛病

游泳跟练瑜伽哪个更减肥

游泳是消耗量很大的有氧运动,瑜伽则是偏重形体的塑造和灵活性.如果是出于减肥,增强体制,增强耐力的目的,无疑游泳更好.如果单纯的为了塑造形体,那就瑜伽了

健身和瑜伽哪个更减肥

瑜伽和健身同样具备减肥作用。瑜伽包括了很多的 *** ，不同的 *** 对身体的各个部位进行锻炼，增加了身体热量消耗，不仅可以减少皮下脂肪，而且可以 *** 身体各个腺体，促进代谢。而相比瑜伽，健身结合了更多的伸展运动，运动频率更快，练习时需要抵抗更多的身体阻力，普拉提式的运动比主流的哈达瑜伽燃烧更多热量。做30分钟的普拉提，燃烧的热量高达300卡路里。所以，如果要想燃脂减肥，健身会是更好的选择。:ttyl.tiqiu./qita/95813.

汗蒸和瑜伽哪个更减肥

你好，瑜伽属于肢体拉伸，活动量很小对于减肥基本起不到什么作用，而汗蒸只是让身体排水，补水后体重恢复，对减脂没有任何帮助，如果硬是要找个说辞的话，那就是高温可以提高基础代谢，对减肥有帮助。

芭蕾和瑜伽减肥哪个快

可以说两个都不是很快，这两种是锻炼身体柔韧度的，但是如果按照两种运动的运动量来说的话，芭蕾比瑜伽快一些

普拉提和瑜伽哪个减肥

都不能减肥。瑜伽是不能减肥的，只能提高身体柔韧性的，想瘦的话，做有氧运动，比如跑步、游泳、单车等，做的时候要一气呵成，中间不能停。必须让心率达到最大心率的65%-75%才可以瘦。

菩提拉和瑜伽哪个减肥

普拉提更好减肥，只是它现在没有瑜伽那么风靡。瑜伽可以美容养生，当然也可以达到减肥效果。但普拉提是比较有针对性的减肥，故而比较好

减肥操和瑜伽哪个瘦身快

瑜伽保持身形很好

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