人身诸病,多生于郁(女性喝莲子心有什么好处)

人身诸病,多生于郁

抑郁证是现代社会一种常见的心理障碍，中医称之为郁证。元代名医朱震亨在《丹溪心法》中写道："气血冲和，百病不生；一有拂郁，诸病生焉。故人身诸病，多生于郁。”后来的清代医家张志聪在《张氏医通》中曾指出："郁证多缘于志虑不仲，而气先受病。’’可见，郁证的致病因素中极为重要的一点就是思想情志不正常。现代社会，人们的学习、生活压力逐渐加重，尤其是中年人，面对高举不下的失业率、工作的压力、人际关系、同业竞争、感情纠纷、股市大跌……一些性格内向、内心脆弱的人常常会因为某种心理或者社会因素，如工作困难、夫妻不和、人际关系紧张等诱发持久的心境低落状态，并且多伴有焦虑、躯体不适和睡眠障碍等问题，这就是我们现在所说的抑郁证，也就是郁证。郁证有实证和虚证之分，又根据其形成的因素不同，各有分别。郁证的实证分为肝气郁结、气郁化火和痰气郁结数种；而抑郁证的虚症则通常可分为久郁伤神和阴虚火旺两大类。

当今正处在一个激烈竞争的时代，因心理失衡而致病者与日俱增，其中抑郁证就占了相当大的比重，其症状常常是本身情绪无法控制而影响到生活及工作，或者没有食欲、失眠，对周围事物提不起兴趣，甚至有自杀倾向，故对该病应及时防治，绝不可等闲视之。

女性喝莲子心有什么好处

您好,妇女喝莲子心有什么好处
莲子心药性:味苦性寒.归心,肾经.
功能:清心火,平肝火,止血,固精.
妇女生理特点是气多,易于七情所
变.
<<丹溪心法>>说:"气血冲和,万病
不生,一有巯郁诸病生焉,故人身诸
病,多生于郁."
又有气有余便是火之说.故莲子心
有清心火又平肝火的功能很适应妇
女应用.

行气解郁什么意思

问题一：行气解郁是什么意思心理压力太大，需要放松精神，基本上能吃好睡就可以了，反正愁也不能解决问题，开心的过没一天把

问题二：气郁是什么意思气郁 ，病证名。出《素问・六元正纪大论》。因情志不舒，气机郁结所致。证见胸满胁痛，噫气腹胀。治宜行气解郁。
“六郁”，首见于元代朱丹溪《丹溪心法・六郁》。即气郁、湿郁、痰郁、热郁、血郁、食郁。六郁之中，气郁为先，气郁一成，诸郁遂生。
七情所伤，气郁为先。《丹溪心法・六郁》说：“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。故人身诸病，多生于郁”。人体的各种生理活动，以气为动力，能推动脏腑气化，输布津液，宣畅血脉，消化水谷。若情志过极，忧思郁怒，首害气机。肝气郁结，疏泄失常，气机郁滞，气郁由是而成。所谓气郁，通常是指肝气郁结。肝司疏泄，以气为用，气之疏泄，则可使周身之气机，脏腑之功能活动条达畅茂。若肝气郁结，疏泄失司，木郁而致诸脏气机皆不得畅达。肝气郁结，其临床表现有二大类别，一是肝气郁于本经，症见胸胁胀满或胀痛，善太息，抑抑不乐。二是肝气郁结病及它脏，如肝郁乘脾，中气不运，腹满食少，呕恶痛泻；肝气犯肺，胸闷喘息；肝气犯胃，脘痛嘈杂，吞酸吐苦；肝气犯肾，藏泄失司，则小便淋漓不宣，或癃闭不通。
气郁为六郁之始。肝气既郁，疏泄不利，气机郁结，则可导致其它五郁。
气郁及血，则为血郁。血之运行，听命于气，故为血之帅。今气既郁滞，则不能帅血畅行，是以血郁。《丹溪心法・六郁》说：“血郁者，四肢无力，能食便红，脉沉”。气郁不能布津，痰郁内成。气主输布传化，津液属阴类，赖气以行。气郁不宣，气化失司，津液不能输布蒸化，则停聚而为痰，痰郁为患，名曰痰郁。《丹溪心法・六郁》说：“痰郁者，动则喘，寸口脉沉滑”。
气郁不能化湿，则成湿郁。湿非人身素有之物，每因气化失司，而停滞于内。气机郁结，气化不利，或肝郁乘脾，脾运不健，水湿不得正化，停聚而生湿。湿聚发为湿郁。《丹溪心法・六郁》说：“湿郁者，周身走痛，或关节痛，遇阴寒则发，脉沉细”。
气郁化热，热郁即成。气属阳，其体热。气郁不解，久郁易从热化，所谓“气有余便是火”。气郁化火，则成火郁。而痰、湿、食、血、诸郁，亦常壅而化热，故热郁常先在诸郁基础上形成。《丹溪心法・六郁》说：“热郁者，瞀闷，小便赤，脉沉数”。
气郁纳化失常，食滞内停，发为食郁。饮食纳而能化，全赖气的推动。纳化失职，其司在胃，其用在气，其助在肝。《血证论》说：“木之气，主于疏泄，食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化。设肝之清阳不升，则渗泄中满在所不免”。肝气郁结，疏泄不利，逆而犯胃，以致胃气失于和降，纳化失职，纳而不化，饮食积滞，而成食郁。《丹溪心法・六郁》说：“食郁者，嗳酸，腹饱不能食，人迎脉平和，气口脉紧盛者是也”。
总之，诸郁以气郁为始，而诸郁必兼气郁。

问题三：什么是疏肝理气解郁法疏肝解郁法属于八法中的和法。凡以具有疏畅气机、调整脏腑功能、消除气滞、气郁的药物治疗肝气郁结的―种方法，称为疏肝解郁法。 一、作用：舒肝解郁法具有调理气血、调和肝脾、疏导经络、理气宽中和条达气机等作用。 现代药理研究认为，硫肝解郁类药具有如下作用： （1）调节胃肠运动、增加消化液分泌的作用。 （2）调节免疫、调节体液、调整神经功能和抗抑郁作用。 （3）保肝、利胆作用。实验证明，不少理气药如沉香、香附、陈皮、青皮、枳壳有不同程度提高大鼠分泌胆汁的能力，使胆汁流量明显增加。 （4）松弛支气管平滑肌的作用。 （5）升压、抗休克、调节内分泌腺分泌的作用。二、常用药物疏肝解郁的常用中药有柴胡、枳壳、青皮、香附、郁金、佛手、台乌药等。 以上所列药物大多性味辛温，具有行气解郁、理气宽中的作用。其中，柴胡疏肝解郁，还可解退热，升举阳气。枳壳、青皮均能疏肝解郁、行气消胀，青皮性烈，还可破气消积。香附行气解郁，兼能调经止痛。郁金行气解郁，并有清心化瘀、利胆退黄之功效。佛手舒肝，理气，和中，化痰。乌药顺气止痛，温肾散寒。 该类药物多香燥走窜，所以阴虚有火者慎服。青皮性烈，气虚者慎服。柴胡升阳，肝阳上亢者忌用。

问题四：气郁难消是什么意思因情志不舒，气机郁结所致。证见胸满胁痛，噫气腹胀。治宜行气解郁。

问题五：行气解郁泡水喝的荼玫瑰花药性温和，具有镇静、安抚、抗忧郁的功效。因此，经期情绪低落的朋友不妨取一个透明的玻璃杯，放入15克玫瑰花，加入开水，浸泡5分钟后即可代茶随意饮用，具有“解郁圣药”美誉的玫瑰花茶肯定会让您的心情“多云转晴”。当然，在饮用时您还可以根据个人口味调入冰糖或蜂蜜。

浅谈“越鞠丸”名方

浅谈“越鞠丸”名方

越鞠丸自创制以来，于今六百余年，众多医家名贤多有论述，可谓汗牛充栋，以下是文学网我J.L为大家分享的关于“越鞠丸”名方之论文范文。

摘　要：本文浅谈“越鞠丸”名方创制，方名来由，方歌，组成，功用及临床应用。

关键词：越鞠丸 六郁病

元代朱震亨提出：“气郁、血郁、火郁、食郁、湿郁、痰郁”六郁之说，认为“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。故人身诸病多生于郁。”(《丹溪心法·六郁》)，而创制越鞠丸这一名方。“越鞠丸治六郁侵，气血痰火湿食因;芎苍香附加栀曲，气畅郁舒痛闷平”。全方由香附、川芎、苍术、神曲、栀子，五味药各等分为末成水丸，现临床学按原方量比例酌定作汤剂煎服。主治气郁所致胸膈痞闷，脘腹胀痛，嗳腐吞酸，恶心呕吐，饮食不消等症。六郁之中，以气郁为主，故方之功用以行气解郁为主，使气机流畅，则痰、火、湿、血、食诸郁自解，痛闷呕恶诸症可除。郁病多由精神因素所引起，以气机郁滞为基本病变，是内科病证中最为常见的一种。临证时气郁常见精神抑郁，情绪不宁，胸胁胀满疼痛等，为郁病的各种证型所共有，血郁：兼见胸胁胀痛，或呈刺痛，部位固定，舌质有瘀点、瘀斑，或舌质紫暗;火郁：兼见性情急躁易怒，胸闷胁痛，嘈杂吞酸，口干而口舌苦，便秘，舌质红，苔黄，脉弦数;食郁：兼见胃脘胀满，嗳气酸腐，不思饮食;湿郁：兼见身重，脘腹胀满，嗳气，口腻，便溏腹泻;痰郁：兼见脘腹胀满，咽中如物梗塞，苔腻。见上述证候者，用越鞠丸无不见效。笔者临床应用本方治疗胃肠神经官能症，加木香、枳壳、白蔻、厚朴;治疗慢性胃炎加苏梗、枳实、木香、炒莱菔子、砂仁、半夏、蒲公英;治疗消化性溃疡加白及、白术、海螵蛸、元胡、三七粉;治疗传染性肝炎加重栀子的用量，再加郁金、生大黄、绵茵陈、板蓝根、虎杖;胆石症再加金钱草、鸡内金、生大黄;治疗肋间神经痛加元胡、丹参、川楝子、乳香、没药;治疗精神抑郁症加石菖蒲、郁金、八月札、丹参、龙骨、牡蛎;治疗痛经加当归、元胡、郁金、细辛、益母草、红花、山楂。诸凡杂病有六郁见证者，投本方随症加味治之，常常会收到较好疗效。

越鞠丸出自朱震亨《丹溪心法·六郁》一书，此方为何取名越鞠丸?令人费解，笔者查阅文献，心中方为之一亮。

考方中栀子一味，《神农本草经》名木丹，《名医别录》称作越桃，至《药性论》始称山栀子，《唐本草》又名枝子。川芎一味，《神农本草经》原名为芎藭，别名抚芎，而在《左传》中，川芎名为鞠穷。丹溪翁从“越桃”与“鞠穷”中各摘取一字而名越鞠丸。丹溪翁创制的.另一方剂越桃散，即栀子一味，亦是取自《名医别录》。

戴思恭承丹溪之学云：“郁者，结聚而不得发越，当升者不得升，当降者不得降，当变化者不得变化也;此为传化失常，六郁之病见矣。”郁症多缘于思虑不伸，而气先受病，故用越鞠丸总解诸郁。方中用香附行气解郁，以治气郁为主要药物，川芎活血祛瘀，以治血郁;栀子清热泻火，以治火郁;苍术燥湿运脾，以治湿郁;神曲消食导滞，以治食郁;均为辅助药物，气郁则湿聚痰生，若气机流畅，五郁得解，则痰郁随之而解，故方中不另加药。丹溪翁认为，凡郁在中焦，以苍术、川芎升提其气以升散之，并随症加入诸药。又认为，栀子“泻三焦火，清胃脘血，治热厥心痛，解郁热，行气结”。由此可见，川芎、栀子在本方中有很重要作用，这亦是丹溪翁用“越鞠”命名本方的用意所在。气不郁则痰不生，用越鞠丸以开胃肠三焦之郁，从而使胸膈痞闷，脘腹胀痛，嗳腐吞酸，恶心呕吐，饮食不消等症消失，继而命名气、湿、痰、火、食、血“六郁”得到宣发，促进机体的新陈代谢，改善全身的病理状态。

近贤冉雪峰指出：“查此方集香燥之品为剂，而能宣发脾气，又佐栀子以调之，在时方中颇有法度。……香能行气，燥可胜湿，湿郁夹秽，颇有可取。”当然，本方所治诸郁均为实证，若是虚证郁滞，宜选他方治之。正如《蒲辅周医疗经验·方药杂谈》所说：“郁之为病，人多忽视，多以郁为虚，唯丹溪首创五郁六郁之治，越鞠丸最好。”

越鞠丸自创制以来，于今六百余年，众多医家名贤多有论述，可谓汗牛充栋，笔者浅谈于此，以起抛砖引玉之用，仅此而已!

参考文献

[1]许济群. 方剂学. 上海科学技术出版. 1985: 137

[2]张伯臾. 中医内科学. 上海科学技术出版、发行. 1985:121

[3]王永炎. 中医内科学. 上海科学技术出版社、发行. 1997.6: 274

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气郁的六郁之先论

“六郁”，首见于元代朱丹溪《丹溪心法·六郁》。即气郁、湿郁、痰郁、热郁、血郁、食郁。六郁之中，气郁为先，气郁一成，诸郁遂生。
七情所伤，气郁为先。《丹溪心法·六郁》说：“气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。故人身诸病，多生于郁”。人体的各种生理活动，以气为动力，能推动脏腑气化，输布津液，宣畅血脉，消化水谷。若情志过极，忧思郁怒，首害气机。肝气郁结，疏泄失常，气机郁滞，气郁由是而成。所谓气郁，通常是指肝气郁结。肝司疏泄，以气为用，气之疏泄，则可使周身之气机，脏腑之功能活动条达畅茂。若肝气郁结，疏泄失司，木郁而致诸脏气机皆不得畅达。肝气郁结，其临床表现有二大类别，一是肝气郁于本经，症见胸胁胀满或胀痛，善太息，抑抑不乐。二是肝气郁结病及它脏，如肝郁乘脾，中气不运，腹满食少，呕恶痛泻；肝气犯肺，胸闷喘息；肝气犯胃，脘痛嘈杂，吞酸吐苦；肝气犯肾，藏泄失司，则小便淋漓不宣，或癃闭不通。
气郁为六郁之始。肝气既郁，疏泄不利，气机郁结，则可导致其它五郁。
气郁及血，则为血郁。血之运行，听命于气，故为血之帅。今气既郁滞，则不能帅血畅行，是以血郁。《丹溪心法·六郁》说：“血郁者，四肢无力，能食便红，脉沉”。气郁不能布津，痰郁内成。气主输布传化，津液属阴类，赖气以行。气郁不宣，气化失司，津液不能输布蒸化，则停聚而为痰，痰郁为患，名曰痰郁。《丹溪心法·六郁》说：“痰郁者，动则喘，寸口脉沉滑”。
气郁不能化湿，则成湿郁。湿非人身素有之物，每因气化失司，而停滞于内。气机郁结，气化不利，或肝郁乘脾，脾运不健，水湿不得正化，停聚而生湿。湿聚发为湿郁。《丹溪心法·六郁》说：“湿郁者，周身走痛，或关节痛，遇阴寒则发，脉沉细”。
气郁化热，热郁即成。气属阳，其体热。气郁不解，久郁易从热化，所谓“气有余便是火”。气郁化火，则成火郁。而痰、湿、食、血、诸郁，亦常壅而化热，故热郁常先在诸郁基础上形成。《丹溪心法·六郁》说：“热郁者，瞀闷，小便赤，脉沉数”。
气郁纳化失常，食滞内停，发为食郁。饮食纳而能化，全赖气的推动。纳化失职，其司在胃，其用在气，其助在肝。《血证论》说：“木之气，主于疏泄，食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化。设肝之清阳不升，则渗泄中满在所不免”。肝气郁结，疏泄不利，逆而犯胃，以致胃气失于和降，纳化失职，纳而不化，饮食积滞，而成食郁。《丹溪心法·六郁》说：“食郁者，嗳酸，腹饱不能食，人迎脉平和，气口脉紧盛者是也”。
总之，诸郁以气郁为始，而诸郁必兼气郁。

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