肺者,相傅之官,治节出焉(五脏六腑别称)

肺者,相傅之官,治节出焉

出自：

《素问•灵兰秘典论》。

译文：

肺脏好比是国家的“宰相”，协助心脏治理全身，调节气血营卫，沟通和营养各个脏腑，使它们保持各自的生理功能，而且互相之间能够协调统一。

解析:

肺在人体中相当于一个国家的宰相，可见肺的地位之高。我们都知道，在一个国家里，宰相的可是“一人之下，万人之上”，人的肺脏也是处于这宰相这个位置。宰相是处理国家各种事物的，我们的肺就像宰相一样在人体内起到治理调节的作用。

养生智慧：

“省言”可养肺气

在人体内，心的重要性处于最高位，但是从现代人体解剖学中来看，肺比心的位置高，所以肺可以做心君的师傅，相当于辅佐历代帝王的宰相级人物。

肺者，治节出焉。表面上看，肺主管治理调节。但有这样一句名言：“天下大乱方能天下大治”。这其中“治”与“乱”是相对而言的，这里“治”有“正常”之意。关于“节”，《黄帝内经》里面有一个解释：“所言“节”者，神气所游行，出入也。”游行、出入就是枢纽、关口。“节”实际上是往来的通道枢纽，所以“治节”就是使“节”的功能正常。也就是说，肺的“治节出焉”就是指肺的功能好，人正常的气机才能表现出来。

平时我们如何养肺气呢？

中医认为，“省言”可养肺气。历代养生家大都主张节言少语，并以此促进健康长寿。

《论语•乡党》说：“食不言，寝不言。”《千金翼方•道林养性》中说：“不得寝卧多言笑，言则五脏如钟磬，不悬则不可发声；行不得语，行语则令人失气”，“勿能冷开口大语为佳”。可见，古人强调寝卧、饮食、行走和遇冷之时，不得言谈或大声言谈，因为这分别会影响睡眠及五脏功能，影响食欲和消化功能，过多耗散精力，损伤肺气。

在日常生活中，我们会遇到这样的情况，即言语谈笑过久或高声谈笑之后，常易出现口干舌燥、精力不济的感觉。这说明言谈无节确能伤津耗气，损害人体健康。古代养生家倡导言谈有节、注意禁忌等思想，是有道理的。

温馨提示：

肺具有主持、调节全身各脏腑经络之气的作用。在寅时即凌晨1点至3点，人体的气血开始由肺重新分配。因此，如果这个时候醒来，多是肺气不足的表现。

五脏六腑别称

心
心为君主之官

心为五脏六腑之大主

心者，生之本，神之变

心为火脏

肺

肺为娇脏，又名华盖

肺者气之本

肺为气之主

肺为水之上源

肺者，相傅之官，治节出焉。
脾

脾为后天之本

脾为孤脏，中央土以灌四傍

肝

肝者将军之官

肝藏血而为血海

肝为刚脏

肾

肾者，主蛰封藏之本，精之处也

肾，腰者，肾之府

肾为气之根

胆

胆有中精之府，清净之府，中清之府之称

胆者，中正之官，决断出焉

胃

胃为太仓

胃为水谷之海

胃为水谷气血之海，五脏六腑之海

小肠

小肠者，受盛之官，化物出焉

小肠主液。

大肠

大肠者，传导之官，变化出焉

大肠主津

膀胱

膀胱者，州都之官，津液藏焉

膀胱为津液之府

三焦

三焦者，中渎之官，水道出焉

三焦者，原气之别使也

三焦为孤府

脑

脑为元神之府

脑为髓之海

《黄帝内经》原文精选

第一章 阴阳五行

《素问·阴阳应象大论》

黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳。气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

第二章 藏象

《素问·六节藏象论》

岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。

《素问·灵兰秘典论》

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。

《素问·五藏别论》

岐伯对曰：脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。

帝曰：气口何以独为五藏主。岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也。是以五藏六府之气味，皆出于胃，变见于气口。

《素问·太阴阳明论》

岐伯曰：阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。故阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六府，阴受之则入五藏。

脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液，四支不得禀水谷气，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉，皆无气以生，故不用焉。帝曰：脾不主时何也？岐伯曰：脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者常著胃土之精也，土者生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。

《素问·经脉别论》

食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。

《灵枢·本神》

故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五藏不安；实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲；实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五藏不安。

《灵枢·营卫生会》

岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五藏六府，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。

《灵枢·决气》

岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯日：腠理发泄，汗出溱溱，是调津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。

岐伯曰：精脱者，耳聋；气脱者，目不明；津脱者，腠理开，汗大泄；液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胫痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

第四章 病因病机

《素问·生气通天论》

岐伯曰：阴者藏精而起亟也；阳者卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。

《素问·玉机真藏论》

岐伯曰：五实死，五虚死。帝曰：愿闻五实五虚。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰：其时有生者何也？岐伯曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。

《素问·举痛论》

余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

《素问·调经论》

夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。

帝曰：经言阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。

《素问·至真要大论》

诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘛，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸腹胀大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

《灵枢·百病始生》

岐伯曰：风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人，此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，乃客其形，两实相逢，众人肉坚。其中于虚邪也，因于天时，与其身形，参以虚实，大病乃成。

十二脏腑在人体内是怎样相互协调工作的？针刺怎样调理脏腑失调？

十二个脏器（十二官，人体十二脏腑的合称。即心、肝、脾、肺、肾、膻中 （心包络）、胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱等十二脏腑）的功能是密切关连、相互为用的，任一脏腑的功能失调，都会使全身的神气受到影响而不能充实盈满，这样就容易受到邪气的侵犯，可以用针刺的方法治疗吗?我希望知道这些刺法的要领。对于这些最高深、最精确理论中的宗旨，如果不是贤明的圣帝，谁能深究其中的根源呢!这就是所谓的“神与气相合”理论，它与五运六气的规律相吻合。
心脏的地位就像最高的一国之君，人的一切精神活动、聪明智慧，都是心里产生的，心有病可以针刺手少阴经的原穴可以刺手少阳脉的原穴“神门”。（神门穴归属手少阴心经，有帮助入眠，调节自律神经，补益心气，安定心神等作用；神门穴的位置：手腕横纹处，从小指延伸下来，到手掌根部末端的凹陷处）。
肺脏就像辅佐君主的宰相，协助心脏治理全身，调节气血营卫，使它们运行正常、协调统一，肺有病可以针刺手太阴经的原穴“太渊”。（太渊穴归属手太阴肺经穴，有缓解治疗 嗽气喘、咽痛、胸痹、腕掌关节痛、无脉症等作用，太渊穴的位置：桡动脉搏动处）。
肝脏就像运筹帷幄、决胜千里的将军，人的谋虑就是从肝里产生的，肝有病可以针刺足厥阴经的原穴“太冲”。（太冲穴归属足厥阴肝经穴，有缓解治疗消化系统、心血管系统、神经系统、五官科、泌尿生殖系统疾病、外科疾病等。太冲穴的位置：足背侧，第一、二趾跖骨连接部位中）。
胆的性格刚毅果敢、正直不阿，好像“中正”之官，人对事物判断和行动的决心，都是靠胆形成的，胆有病可以针刺足少阳胆经的原穴“丘墟”。（丘墟穴，胆经原穴，位于足外踝的前下方，当趾长伸肌腱的外侧凹陷处。丘墟穴主治颈项痛、腋下肿、胸胁痛、下肢痿痹、外踝肿痛、疟疾、疝气、目赤肿痛、目生翳膜、中风偏瘫等）。
膻中，就是心包，它包裹护卫着心脏，就像君主的近臣，能够反映心脏发出的喜乐情绪，膻中有病可以针刺手厥阴心包络的荥穴“劳宫”。（劳宫，出《灵枢·本输》。别名五里、掌中、鬼路。属手厥阴心包经荥穴。在手掌心，当第2、3掌骨之间偏于第3掌骨，握拳屈指时中指尖处。一说在握拳屈指时无名指尖处（《太平圣惠方》）。主治昏迷，晕厥，中暑，呕吐，心痛，癫狂，痫症，口舌生疮，口臭，鹅掌风等。直刺0.3-0.5寸。艾炷灸3壮；或艾条灸3-5分钟）。
脾脏就像谏议之官，辅助君主，一切周密的计划，都是从此产生出来的，脾有病可以针刺足太阴脾经的原穴“太白”。(太白，出《灵枢·本输》。属足太阴脾经。输（土）、原穴。在足内侧缘，当足大趾本节（第1跖趾关节）后下方赤白肉际凹陷处。《针灸大成》:"主身热烦满，腹胀食不化，呕吐泄泻脓血，腰痛，大便难，气逆，霍乱腹中切痛，肠鸣，膝股胻酸转筋，身重骨痛，胃心痛，腹胀胸满，心痛脉缓")。

胃府就像管理粮库的官，饮食物都要经过它的消化，所以说五味精微物质都是从胃里产生的，胃有病可以针刺足阳明胃经的原穴“冲阳”。（冲阳，出《灵枢·本输》。别名会原、会骨、趺阳。属足阳明胃经。原穴。在足背最高处，当拇长伸肌腱与趾长伸肌腱之间，足背动脉搏动处。主治头痛，牙痛，口眼歪斜，胃脘痛，足背肿痛，足缓不收等。直刺0.3-0.5寸，避开血管。艾条灸5-10分钟）。
大肠就像传送糟粕的道路，饮食物的消化、吸收、糟粕排泄，是在此最后完成的，大肠有病可以针刺手阳明大肠经的原穴“合谷”。（合谷，出《灵枢·本输》。别名虎口。属手阳明大肠经。原穴。在手背，第1、2掌骨间，当第二掌骨桡侧的中点处。或以一手的拇指指骨关节横纹，放在另一手拇、食指之间的指蹼缘上，当拇指尖下是穴。主治发热，头痛，目赤肿痛，鼻衄，血渊，咽喉肿痛，齿痛，耳聋，面肿，口眼 斜，中风口噤，热病无汗，多汗，消渴，黄疸，痛经，经闭，滞产等。直刺0.5-0.8寸）。
小肠接受盛贮从胃中移下来的饮食糜浆，故叫做受盛之官，它可以对饮食物做进一步消化、吸收，分别出清浊两部分，清的下移膀胧，浊的传给大肠，小肠有病可以针刺手太阳小肠经的原穴“腕骨”。（腕骨穴归属手太阳小肠经，有缓解治疗头痛、项强、目翳、耳鸣耳聋等作用，腕骨穴的位置：第5掌骨基底与钩骨之间，赤白肉际凹陷处）。
肾的能保持人体精力充沛、强壮矫健，所以叫做“作强”之官，人的智慧和技巧，都是从此产生的，肾有病可以针刺足少阴肾经的原穴“太溪”。（太溪穴归属足少阴肾经，有治疗失眠健忘、咳嗽气 喘、月经不调、牙痛、阳痿、手脚冰凉，祛斑祛痘、美白肌肤等作用。太溪穴的位置：脚内踝后缘的凹陷当中）。
三焦能保持全身水道通畅，所以叫管理水道的官，人体中的水液所以能够正常代谢，就是因为三焦气化在不断地进行，三焦有病可以针刺手少阳三焦经的原穴“阳池”。（阳池穴是手少阳三焦经的常用腧穴之一，位于腕背横纹中，当指总伸肌腱的尺侧缘凹陷处，下为腕背侧韧带，在指伸肌腱(桡侧)与小指伸肌腱之间。主治五官病证，瘰疬，胁肋痛，上肢痿痹不遂。操作方法为直刺0.3-0.5寸）。
膀胱最低，是水液汇聚的地方，所以叫做管理水库的官，尿液只有通过膀肤的气化作用才能正常地排泄出去，膀胧有病可以针刺足太阳膀肤经的原穴“京骨”。（京骨穴为足太阳膀胱经原穴。在足外侧，第五跖骨粗隆下方，赤白肉际处。主治:头痛，项强，腰腿痛，痫证。现多用于小儿惊风，神经性头痛等。刺灸法:直刺0.3~0.5寸。可灸）。

十二脏腑虽然各有不同的功能，但互相之间必须协调一致、不得相互背离。如果脏腑功能失调，可以用针刺法进行治疗。

针刺法具有保全精神、调养正气的作用，并不是单纯为治病而设。所以，可以用针刺法修养其气、调和精神。

养生 之道贵在持之以恒，其原则是补养神气，巩固根本，使精气不散失，形与神协调不分离。只有神气守于内，才能保全真气。如果神与形不能紧密联系而分离，就达不到 养生 的目的。保养真气的道理，就像天空那样广阔和玄妙，人的神气与大自然息息相通，所以，必须要适应自然界的一切变化。能做到这些，人体便与自然溶为一体了，就可以叫做回归本源了。

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【原文链接】《素问遗篇·剌法论》黄帝问曰:十二脏之相使，神失位，使神彩之不圆，恐邪干犯，治之可刺，愿闻其要。岐伯稽首再拜曰:悉乎哉，问至理，道真宗，此非圣帝，焉究斯源，是谓气神合道，契符上天。心者，君主之官，神明出焉，可刺手少阴之源。肺者，相傅之官，治节出焉，可刺手太阴之源。肝者，将军之官，谋虑出焉，可刺足厥阴之源。胆者，中正之官，决断出焉，可刺足少阳之源。膻中者，臣使之官，喜乐出焉，可刺心包络所流。脾为谏议之官，知周出焉，可刺脾之源。胃为仓廪之官，五味出焉，可刺胃之源。大肠者，传道之官，变化出焉，可刺大肠之源。小肠者，受盛之官，化物出焉，可刺小肠之源。肾者，作强之官，伎巧出焉，刺其肾之源。三焦者，决读之官，水道出焉，刺三焦之源。膀胖者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣，刺膀胱之源。凡此十二官者，不得相失也。是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道责常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。

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