《封神演义》里的中医药

著《封神演义》中多处涉及与医药有关的题材。如第二十六回“妲己设计害比干”写纣王与二妖用早膳，“忽见妲己大叫一声，跌倒在地，纣王惊骇汗出，吓得面如土色。见妲己口中喷出血水来，闭目不言，面皮俱紫”，喜媚奏曰：“有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈。”并说只有丞相比干是玲珑七窍之心。于是，纣王宣比干献上心来，比干怒奏曰：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。心乃万物之灵苗，四象变化之根本。吾心有伤，岂有生路！”这里对心的解剖特点和心的功能如心主神明、心者君主之官、心不受邪，都作了正确的表述。

再如第八十九回“纣王敲骨剖孕妇”写纣王同妲己看雪景，忽见西门外有一小河，本来干涸无水，因为雪水注积，行人只能赤脚过河。“只见有一老人跣足渡水，不甚惧冷，而行步且快。又有一少年人，亦跣足渡水，惧冷行缓，有惊怯之状。”照常理，老年人血气衰弱，少年血气方刚，为什么会出现这种情况呢？妲己曰：“老者不甚怕冷，乃是少年父母精血正旺之时交媾成胎，所秉甚厚，故精血充满，骨髓皆盈，虽至末年，遇寒气犹不甚畏怯也。至若少年怕冷，乃是末年父母气血已衰，偶尔媾精成孕，所秉甚薄，精血既亏，髓皆不满，虽是少年，形同老迈，故遇寒冷而先畏怯也。”是对中医学中先天禀赋厚薄决定体质强弱这一观点的阐释。

《封神演义》还写到柴胡、升麻等中药。如第五十八回“子牙西岐逢吕岳”写时值西岐发生瘟疫，杨戬奉命寻药，神农在紫芝崖拔起一草，杨戬问这草叫什么名字，为何能急济寒疫。神农答：“此草生来盖世无，紫芝崖下用功夫。常桑曾说玄中妙，寒门发表是柴胡。”柴胡为“治疗少阳病之王”，用治伤寒邪在少阳、寒热往来最为合适。还有第八十回“杨任下山破瘟癀”，开篇诗句“须臾遍染家家尽，顷刻传尸户户殂”，一语道出瘟疫流行的惨状。第八十一回“子牙潼关遇痘神”开篇诗曰：“痘疹恶疾胜疮疡，不信人间有异方。疱紫毒生追命药，浆清气绝索魂汤。时行户户应多难，传染人人尽着伤。不是武王多福荫，枉教军士丧疆场。”说的是姜子牙与六十余万将士兵卒，“骤染颗粒之疮，莫辨为痈为毒，恹恹待尽，至呼吸以难通，旦夕垂亡，虽水浆而莫用。”痘疹乃是传染之病，若少救迟，俱是死症，神农拔一草递与杨戬，曰：“此药能救痘疹之患也。”杨戬问此草何名。神农仍以偈语为证：“紫梗黄根八瓣花，痘疮发表是升麻。常桑曾说玄中妙，传与人间莫浪夸。”升麻主要有升举透发及清热解毒等功效，为“透疹升陷之王”。

《封神演义》涉及痘疹等瘟疫流行的描述及其他中医药文化的内容，虽是文学描写，亦可窥见作者饱读中医及丰富阅历之一斑。

谁知道中医四大经典名著的历史地位如何？

中医四大经典著作
中医奠基之作——《黄帝内经》
《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》组成，为我国现存最早的医学典籍，大约成书于战国至西汉时期，它集中反映了我国古代的医学成就，创立了祖国医学的理论体系，奠定了中医学发展的基础，始终指导着祖国医学的发展，直到今天仍具有重要的研究价值。
《素问》共24卷，81篇，所论内容十分丰富，包括阴阳五行、脏象气血、腧穴针道、病因病机、诊法病证、治则治法、医德养生，运气学说等，较为详尽地论述了人体生理、病理、诊断、治疗的有关内容，突出了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，从而成为中医基本理论的渊薮;
《灵枢经》共12卷，81篇，所论内容十分丰富。该书以整体观念为指导，以阴阳五行学说为依据，较为详尽地论述了人体生理、病理、诊断、治疗和养生的有关问题，全面阐述了五脏六腑、精神气血津液、人体气质类型等内容，成为中医基本理论的渊薮。特别是对经络腧穴理论和针刺方法的记载更为翔实，例如对针法的论述，不仅强调了守神、候气的重要性，而且提出了数十种针刺方法，还详细介绍了针具使用、针刺部位、针刺深浅、针刺禁忌、针刺与四时的关系等内容，为后世针灸学的发展奠定了坚实的基础。

中医理论名著--《难经》
《难经》，原名《黄帝八十一难经》，三卷，原题秦越人撰，但据考证，此书为一部托名之作，约成书于东汉以前（一说在秦汉之际）。《难经》是中国经典的中医理论着作，“难”含有“问难”之义，或作“疑难”解，“经”乃指《内经》，“难经”即“问难《内经》”。　
此书的着者把自己认为的《内经》中的难点和疑点提出，然后逐一解释阐发，并且对部分问题做出了发挥性阐解。全书共分八十一难，分别对人体的腑脏功能形态、诊法脉象、经脉针法等诸多问题逐一进行了论述。内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病理、营卫、俞穴、针刺等基础理论，同时也列述了一些病证。该书以基础理论为主，结合部分临床医学，在基础理论中更以脉诊、脏腑、经脉、俞穴为重点。其中一至二十二难论脉、二十三至二十九难论经络、三十至四十七难论脏腑、四十八至六十一难论病、六十二至六十八难论俞穴、六十九至八十一难论针法。书中对命门和三焦的学术见解以及所论七冲门（消化道的七个冲要部位）和八会（脏、腑、筋、髓、血、骨、脉、气等精气会合处）等名目，丰富和发展了中医学的理论体系。此外，该书还明确提出“伤寒有五”（包括中风、伤寒、湿温、热病、温病），并对五脏之疾，泄痢等病多有阐发，对后世伤寒学说和温病学说的发展产生了一定的影响。对诊断学、针灸学的论述也一直被后世医家所遵循。　

外感巨著---《伤寒杂病论》
《伤寒论》为汉代著名医学家张仲景所著，被历代奉为中医的经典著作。该书所运用的辨证论治原则和方法，确立了中医诊治疾病的规范；所记述的理法方药相结合的辨治经验，对中医临证医学的发展影响极其深远；所记载的大量复方，组方严谨，疗效显著，被后世称作“众方之祖”。
《伤寒论》全书共10卷，22篇。内容包括辨太阳病、辨阳明病、辨少阳病、辨太阴病、辨少阴病、辨厥阴病脉证并治，主要论述了伤寒六经病的脉证治法，是《伤寒论》的主体组成部分；尚有“辨脉法”、“平脉法”、“伤寒例”3篇，分别论述了伤寒、杂病的脉证预后以及伤寒的病因、病机、传变等；还有痉湿暍、霍乱、阴阳易、差后劳复等病的证治以及汗、吐、下等治法的应用范围和禁忌证。后世多数学者认为，“辨脉法”、“平脉法”、“伤寒例”3篇及“痉湿暍、“汗、吐、下可与不可”等条文非仲景笔，系王叔和编撰增入，故自明代以后多删而不录。
本书是我国第一部理论联系实践、理法方药齐备的临床医学巨着，书中按伤寒传变规律，以条文的形式逐一辨治，言简间赅，辨证严谨，治法灵活多变，制方药少而精，故被历代医家尊为“经典”，对后世临床医学的发展产生了深远的影响。实践证明，该书辨证论治的原则不仅适用于伤寒病的治疗，而且是指导其他临床各科治疗的准则；其所运用的汗、吐、下、和、温、清、补、消等基本治法，被后世广泛应用；其所创制的113个基本方剂，如麻黄汤、桂枝汤、承气汤、白虎汤、小柴胡汤、理中汤、四逆汤、五苓散、泻心汤、乌梅丸等，成为临床广为应用的有效方剂。可见。《伤寒论》对祖国医学做出了重大贡献。
现存最早中药专著--《神农本草经》
《神农本草经》，又名《神农本草》，简称《本草经》、《本经》，撰者不详，“神农”为托名，《神农本草经》是我国现存最早的药物学专着，是我国早期临床用药经验的第一次系统总结，历代被誉为中药学经典着作。
神农本草经》全书分三卷，载药365种，其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种，分为上、中、下三品。书中以简练古朴的文字阐述了中药理论的精髓，对每一味药的产地、性质、采集时间、入药部位和主治病症都有详细记载；对各种药物之间如何相互配合应用，以及简单的制剂，都做出概述。我们的祖先在两千多年前，通过大量的治疗实践，已经发现了许多特效药物，如麻黄可以治疗哮喘、常山可以治疗疟疾、大黄可以泻火等等，这些都已用现代科学分析的方法得到证实。　
《神农本草经》依循《内经》提出的君臣佐使的组方原则，也将药物与朝中的君臣地位相对应，进行类比，来表明其主次关系和配伍的法则。《神农本草经》对药物的性味也做出了详尽的描述：指出寒、热、温、凉四气和酸、苦、甘、辛、咸五味是药物的基本性情，可针对疾病的寒、热、湿、燥等不同性质选择用药。寒病选热药；热病选寒药；湿病配温燥之品；燥病须凉润之流。此外还参考五行生克的关系，对药物的归经、走势、升降、浮沉都很了解，这样选药组方、配伍用药，才能取得事半功倍的治疗效果。《神农本草经》中提出的“七情和合”原则，在几千年的用药实践中发挥了巨大作用。

《封神演义》中，杨戬两次向火云三圣求助，轩辕为什么一句话都不说？

在《封神演义》原著中，杨戬去过两次火云洞。有一次，因为瘟疫仙女吕岳放出了瘟疫，玉鼎让杨戬去火云洞求见天地人三圣，寻求治疗的灵丹妙药，另一次是缓解余化龙和他的儿子释放的痘。杨戬再次去火云洞求寻找长生不老药。然而，当杨戬两次去火云洞求见三圣时，出现了一个奇怪的现象，即他两次要求面见，并从头到尾与杨戬交流。无论是皇帝还是农，唯独的黄帝，一直保持着沉默，没有和说话。

对于这件事，只能说是轩辕不想管了。对他来说，他不想泄露秘密，他想让他们自己解决。他只想做他的快乐小仙女。别插手！至于他为什么一个字都不想说，他一个字也没说。这是因为轩辕是古代世界的黄帝。等他退休了，留下来的都是他的孩子，他也说了小说里的一句话。据说商汤后裔的血实际上来自黄帝，轩辕，的血，这意味着世界上的战争和动乱都是由轩辕的后裔轩辕被肉体神圣化了。

虽然他在火云洞继续修行，不管人间事，世上还是有他的传人，比如商周的王殷寿，周武的王姬周朝之战，其实也就是封神之战，是由三教，洪钧、老祖、女娲的首领所创，主要目的是兴周灭商，为天庭选拔三百六十五位天子。本来轩辕黄帝对这些东西不感兴趣，战争双方都是他的后代的后代，手心手背都是肉。现在杨戬来寻求帮助，但他帮不了任何人，所以他干脆不说话了。

因为不能泄露，而他又知道这一切发生的原因，他管不了这件事，所以他的儿孙就是这一切的祸根。他当然不想再多说什么，也不知道该说什么。虽然轩辕不再在地球上生活很长时间，他什么都知道，但是这个世界会有自己的秩序。现在他只负责在危机中为正义的一方带来帮助。既然杨戬在这里，药也是可以买到的。?火焰洞?中的?三圣?指的是伏羲，皇帝地皇神侬和轩辕，黄仁的黄帝，他们都因其伟大的功绩而被尊为圣人。其中，三圣是皇帝伏羲是否帮助，实际上伏羲说了算，而尝百草， 神农氏，起着关键作用，真正帮助杨戬

“黑话”中医自学（一）伤寒经方基本盘

?很多人问过我如何学习中医，如何自学，该读什么书，遇到这样的问题会比较尴尬，实在是很难说那本书可以包治百病，那本书可以让你成为中医高手，中医价值观和思维是有成千上万本的书籍形成的，没有单一的那本书可以让你成为高手。

? 中医的学习是思维，是学神。可是能悟到神没有形也是空中楼阁。庄子天道中说的极好，"不徐不疾，得之于手而应之于心，口不能言，有数存焉于其间"。是得手应心，百炼成钢然后化境绕指柔，可问题是有多少人能体味到有数存焉于其间的这种感觉？

?? 很多人问中医从哪儿开始，我给的答案都是从北京大学出版社的十三经注疏开始，懂啦古文，有传统思维，才能去看中医各种书籍。那真的是笼中捉鸡。只是这种大道理让很多人手足无措。所以一直想写一些琐琐的书籍简介来打打酱油，让大家可以有点具体的东西，可是每一次都提笔起来写个几段就放下，总觉得要等好一切完美后才可以，所以一拖就是几年，今天提笔也是来做个粗略的流水帐，或许很多人看到之后可以有借鉴，然后可以有些交流。

大体想法是把一些书籍顺成几条线，内经派，伤寒派，本草派，日本派，学院派，各个古本，算是一些系列书籍的推荐，希望和大家有个浅浅的交流。
?读古书近二十年，读医书近十年，对我而言的心境，就是哀莫大于心死，古方派集大成者汤本求真所说的或就是我的同感，今日不去综合中西新医术，而予志中医，“然今独力扬中医者，因此学衰微，仅保余喘，行将废灭，故特发挥其独擅之长”。

?? 中医今天已经是个非常歧义的话题，中医的框架体系结构已经被打散，现在躲在角落里变的奇形怪状。网络中出现的也是各种怎么科学吊打中医的话题。好像中医被凌迟就会得到叫好的彩头，各种关注度也会持续增温，获得无数的掌声。这应该不能说是中医的悲哀，是现实的写照。也是传统文化的现状。

?? 中医从来不能作为一个个体独立存在，他是岐黄五术中的一环，如果整个传统文化不存在，那么中医的存在也变得畸形。医有医运，国有国运，医运随着国运走，中医在宋元明清中呈现着不同的用药方式。这些用药方式和国运相一致。医学本就是适合当时社会环境而存在的。中医面对的各种境况，在后面论述的书籍中我也会大体阐述一下。
? 医道通天彻底之学。学习之法也是从难到易，以伤寒论为本，建立框架体系。中医的学习，我常言的是-医在易内，医在医外。这几句话是我对学习中医的一种建议吧，想学好中医是要跳出来看看，或者在你读的《封神演义》，或许在你读的《周易集解》中。

?? 我是从泛泛的爱好周易经学进入到诸子百家，然后进入命理，经过几年的屠龙术学习之后，偶然进入伤寒，入门的书籍也是黄元御的《四圣心源》，但是下面的论述应该是打乱次序，不可能说你从JT叔叔或者倪海厦，或者郝万山等的视频入手，应该这么说从什么入手更多的是个人的缘分，或者是个人的爱好。我想更多的论述是各种相关的书籍体系，这点更像是徐灵胎的《医学源流论》，经过一系列的流水帐之后可能最后做个小结。
? 我所讲的是以伤寒论为本，伤寒论其实是小众的，因为这个书一直存在江湖传说之中，千年以来若隐若现，从张仲景著书。到《小品方》《千金翼方》《外台秘要》引用，他的存在一直是若隐若现，千年以来没有形成一个门派或者有完整的流传，真的就是江湖的传说，到宋代林亿整理国家版，才慢慢有雏形，成无己注释才有一线的微光，可是之后的金元四大家的时代，又是千年，如果不是清朝训诂之风，大量读书人注解伤寒论，然后到民国几个临床大家的出现，或者一切都淹没在传说中。个人认知创新是本行业最尖端的人才，精益求精之后打破常规，融合百家之长把自己的行业带到更高的顶端，进入下一个ZOOM。先从离我们最近的最传统的一批人来说，他们留下最后的曙光，这一批人是维持传统，然后从五湖四海汇到一起编辑教材，留下最基本的伤寒论体系，从湖北的李培生到北京刘渡舟，南京的陈亦人，福建的俞长荣，山东的李克绍。再到他们的传承者郝万山，算是我们能见到的最后曙光，因为俞长荣在书序中说过，《中医诊断学》其实和伤寒论体系是相互矛盾的，甚至之后的大部分人都建议伤寒辩证作为外感，所以陈亦人才发表《略论“六经钤百病》为伤寒发声。从这里你也可以看到伤寒的式微。

可以参考的几本书《伤寒论讲义》第五版，《伤寒论选读》，《伤寒论译释》陈亦人著，这三本书可能只能在老书店或者翻印的网店中有，可以这么说，这几本真的是白话文中最有分量的，能让你建立起来一套基本的六经框架，常说最简单的是临床，最难的是医理，这几本书是学院派伤寒论理论的集大成，有啦医理可能不会治病，但是没有医理学临床方子也是举步维艰。虽然网上说陈亦人，刘渡舟，李培生，陈慎吾会讲学术厉害临床不行（至于临床会在后面单独小结），也只能说特殊环境造成的的，陈慎吾经历那样的时代把之后的临床实践给耽搁掉。以这几本为基础，配合郝万山的视频会更有所本。另外作为这几本的补充，李培生《伤寒论讲稿》，《刘渡舟的伤寒论讲稿》,《李克绍医学文集》，《金贵要略讲义》第五版，《伤寒论汇要分析》俞长荣，连建伟《金贵要略方论讲稿》，张家礼《金贵要略讲稿》，都是这个体系的补充和参考。顺带一提，刘渡舟学生整理啦一本《刘渡舟伤寒论专题讲座》，难得是专门讲述脉诊的。

近代学院派也是集合前辈的结晶，成无己，方有执，吴谦，柯韵伯，尤在泾，陈修园，王晋三，程郊倩，钱天来。。。。。这一代代的医家给学院派准备了丰厚的土壤，而他们的伤寒论注解也是打开伤寒论的一把钥匙，如果古文底子好，那么他们的书是必备的要看一遍。或者说是家中的常备书。时常翻阅会让自己不断有新的感悟，看似平平无奇，可是都是他们一生的结晶。（还有几位重要的人物我觉得后面会做单独的介绍，希望大家去看他们的全集。）下面稍微介绍几本以上人物的书籍，成无己的《注解伤寒论》，（成无己延续下来的几位，方有执的《伤寒论条辨》，程郊倩的《伤寒论后条辨》，郑重光的《伤寒论条辨续著》），这几本书是跨越千年，算是一种传承和完善，吴谦的《医宗金鉴》，柯韵伯的《伤寒来苏集》，尤在泾的《伤寒贯珠论》，陈修园的《伤寒论浅注》，钱天来的《伤寒溯源集》，王晋三的《绛雪园古方选注》，这些人算是传统伤寒论的缩影，一代代的传承着伤寒论，他们的著作会受到时代的影响，也会在内经派（金元四大家）的时代有所限制。

同一天空下，我们不寂寞的，好的东西总有人去努力探讨并且珍惜的保留。而日本人的匠人精神真的让人佩服，看看我们自己的书，会感到汗颜的，丹波家族对传统汉医的坚持和执着，真是是千年如一日，在这儿有山田正珍，丹波元简（子丹波元坚），森立之的全集都是可以去淘来看看，山田正珍的《伤寒论集成》，丹波元简的《伤寒论辑义》，森立之的《伤寒论考注》都是极有学术和理论参考价值的，他们收集中国历代注家，择其善着而用之，特别是《伤寒论辑义》可以放在床头的参考书，因为他们的传承，对中医文化来说真的是何其幸也。特别是人民出版的早年《修堂医学选》（丹波元简父子系列的几本书），是值得收藏的。而一两百年后的我们，出版过一本《伤寒论集解》罗列了六十六位注家，可是出版过一次就绝版啦。

? 为什么会开篇就是这传统伤寒中医，而不是介绍扭转变局的，或者被市场热炒的，因为我自己走过这些路，明白传统的是基础，整个中医的黑话都在这些基础书籍里，看是规规矩矩，古板老套，可是这些才是真的捷径。个人觉得比从你海厦，JT叔叔等入手更对未来有意义。
时代的前行有持守者，也有变革者。在困顿中他们找寻新的道路。很多人开创了更好的未来，这也是中医是万幸，冥冥之中似乎有上天保佑，总会让我们看到更好的珍宝。

?? 伤寒论的第一位传承和试图革新的人应该是王叔和，之后的喻嘉言，张志聪，黄元御，陈修园，徐灵胎，唐容川，曹颖甫，张锡纯都是伟大的变革者，他们的全集都可以拿来读和收藏的，这几个都是典型的用毕生精力研习伤寒论，才给后世开拓出来一条伤寒论的阳光大道。明清时代是因为特殊的政治环境，很多读书人不能治国平天下，便成良医，让被人轻看的匠人之学，走上了经学研究的体系，开始内经方式注解伤寒论的模式。开辟三纲的喻嘉言，让我们看到伤寒论在千年之后再一次重新认知，如同西方宗教改革发生在中医上，其书《尚论篇》，《医门法律》《寓意草》是中医路上不得不读的，其徒舒驰远和再后辈齐秉慧都留下宝贵的医学财富。钱塘学派开启的众人集注伤寒论的先例，《张志聪医学全集》是可以整本收下的，钱塘学派算是一个转弯，他们把《黄帝内经》《难经》《伤寒论》结和起来。

之后的争议人物就是黄元御，这个公开狂骂太医院和前代的医者，但你不得不服他，才华横溢，骂人的文字都辞藻华丽，或者他这样的人真的不受欢迎，当时吴谦对他应该是极度讨厌的。他提出一气周流，气机升降，土合四象的理论，不得不说是中医的巨大进步，后世的黄元御有死忠粉也有死黑粉，真的很少有有那个医家有这种待遇，死忠粉曹颖甫在很多理论上继承啦黄元御，成临床大家并且达到一种新的高峰，死黑粉非戴九章和他外曾孙陆九芝莫属。要看《黄元御医学全集》，也要看评论他的《世补斋医书全集》，在我看来陆九芝对黄元御的医学评论客观公正，他对黄元御不耻的是黄元御窃取别人的医学理论占为己有，这样的问题只能历史给出答案，我算是从黄元御开始入手中医，黄元御的《四圣心源》是黄元御实战能力具体体现，其中的很多很多方子真的是得到了张仲景的精髓，如果倪海厦药方的运用上是药性的加减的话，那么黄元御有很多方子是结构性完美，整个方子结构就是感觉可以放在伤寒杂病论里，可是黄元御很多方子用起来有一定的束缚，就是偏向道家系统，霸性不够，当时起作用，但是不能改变身体的能量结构，很多过后病情容易反复，这是我的一家之言。至于后世的彭子益对黄元御是褒贬一体，《圆运动的古中医学》一书我觉得不算是黄元御体系的，再有就是特殊环境下的炒作，好像这本书是整个中医的顶峰和终结者，对此书我也是有喜欢到变得平淡。

陈修园难得是正面的君子形象，子孙三代用力在注释伤寒论上，他的《伤寒论浅注》和《金贵要略浅注》是真的不浅。要是浅也不会被唐容川拿来做底本啦。至于他的东西就不拿来说了，随便一搜都是大量的介绍。徐灵胎这样的人是触类旁通的天才，山医命相卜的全才，要不也想不出来《伤寒类方》这样的法子写书，之后日本的古方派也是这一路子，虽然打破六经次序，但是用起来是顺手，如果后人都能在这个体系完善，比如江尔逊的《桂枝汤类方应用研究》，有这一些列的书出现，或者中医的很多知识可以有另外一种体系。徐学贯古今的大家，知病知己知命，活得洒脱。

如果以传统而论，我个人觉得经历了明清的积淀，清末民初的出现的人物带来的伤寒世界的最后的小高峰。唐容川和曹颖甫，在理论和实战上带来新的思路，唐容川在陈修园的基础上写的《伤寒论浅注补正》和《金匮要略浅注补正》算是对经学注解伤寒论最后的完善，（如果对唐容川体系有什么缺陷，那么周岩在《本草思辨录》中做了很好的阐述）。之后传统文化走入低谷，可能后来者不知道等多少年才看到这样的注解家出现，唐的《血症论》是你读过群书之后才可以和他交流，因为整本书错过一句话就错过一个见解或者用药。

至于张锡纯，我不愿意拔高他，我想他自有他的高度，用药大胆，《医学衷中参西录》中案例也多，可是我觉得总有点不舒服感觉，就是和张景岳《张景岳医学全书》一样，看似完美的理论，是因为读书人自我阐述的完美，张景岳自创二百多方，看似高手，可是总是失去了该有的严谨。有那么一丢丢读书人的沽名钓誉。不过这两个都是大家，他们的全集是完全可以收藏的。

备注一下，中国中医药出版社出版的《明清名医全书大成》三十册，大部分的明清医家全集都有啦。这里面有你喜欢或者不喜欢的，但是可以涉猎整个明清的医学的辉煌，总能得到我们个人想要的东西。其中的每个人都有优缺点，我也希望大家择其善者而从之。

当我们医学前辈在进行《黄帝内经》和伤寒论融合的时候，日本却走向另外一条实用性更高的道路。我总觉的知识分子士大夫出来研习医学，总要把伤寒论提高到经学的高度，但是在操作性的路上越走越远，没事就是古代的黄帝岐伯出来给自己学问背书。日本在十七世纪开始出现变革者，他们抛弃经学，丢掉五行学说，怀疑和斥责沿袭金元四大家的后世派。从开始名古屋玄医，后藤艮山，吉益东洞父子，尾台榕堂，都后面的汤本求真。

吉益东洞真的是实战者，或许日本的环境没有那么强的经学体系，很多东西的变革可以推到重来，所以他的东西更加注重实战，《类聚方》《药征》去掉框框条条，以更实用的姿态出现，尾台容堂的《类聚方广义》是这个探索的继续。经过一两百年到汤本求真之时，个人认知汤本求真的《皇汉医学》是古方派的集大成者，京城半边天的胡希恕老先生也是这一路子。伤寒原方出手，或者几位药的加减，真的是效如桴鼓,覆杯而愈。或许伤寒论实战的部分真的在隔洋的日本古方派给补上了。顺便提一下。年龄相符的汤本求真和鲁迅，都是因为家人病逝学医，都是在日本学医，一个开创古方派的辉煌，一个肄业回来拿医学开刀，开创新文化运动，打碎坛坛罐罐，一生不从医而拿中医开刀。而这儿迁出一段公案，治疗鲁迅父亲的名医是何廉臣，这个名医让嗜酒如命，肝郁暴脾气的肺结核病人多活了三年，却被扣上一定大帽子，真的不知道汤本求真丧失爱女和鲁迅丧父因什么样的情境做出截然相反的选择。

在这儿顺便补充一个日本的腹诊大家，稻叶克的《腹证奇览》，腹诊算是伤寒论最有力的补充，因为中国的礼法约束，腹诊这一有效手段无法施展。至于其他的如浅田宗伯，大冢敬节，矢数道明等的书籍介绍放在后面临床医案里，因为他们的著书更有利于大家在临床上如何操作。

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