气功疗法峨眉十二庄释密

气功疗法峨眉十二庄释密

从周潜川所著《峨眉十二庄释密》、《气功药饵疗法与救治偏差手术》二书来看，峨眉宗，传自峨眉，虽然不一定真是峨眉山上，但一定是川南峨眉附近的一个偏重养生实践的派别。其内容是道、佛、药饵与武功的合一论者。静功中的周天搬运法与归一清静法，前者是纯道家的，后者则是佛家也参有一点道家的，如五色反映五脏的说法。二者都讲得很细致切实，这证明他们有真本领，是值得参考取法的。不过舍气从脉的说法，与道家北宋的见解有点两样。

中国武术，很早就是南北派的区分，而南北派中，又各有其内家功法。此内家指具有高深的内功而言，与过去所说少林为外家、武当为内家有别。如太极拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等内家拳法，完全是北派的东西；峨眉十二庄的内容，则完全是南派的作法，与杜心五传达室万籁声的自然门功夫，有些接近，它虽然强调属于内家功夫，同样的讲究柔道，但与北派内家功夫的以心行气，从内到外，从下到上，则完全不同，而且恰恰相反，专讲以外引内，不过内容繁琐，不如太极、八卦等有汇总诀窍。

其六大专修功的虎步功、指穴功周氏书中已有介绍；重锤功当是纯纯功当是纯用以制人的；缩地功当是轻身术；县囊功是收缩睾丸的；涅磐功当是定法，所谓静功的前奏。至云纽丝拳是综合各式的练功方法，比较“推手”一类的方法要精细些，则显是抑他扬己，同时也证明他不懂什么是推手了。因为纽丝拳不管如何复杂精细，终是自己的造作，与握手听劲的舍已从人，根本是不能相提并论的。

动功多模拟动物，如金家功夫中之熊出洞、鸽子入林、鸡形步、白鹤亮翅；形意中讲鸡腿、龙身、熊膀、鹰把并十二形；八卦中讲龙形、猴相、虎坐、鹰翻皆是。故峨眉宗亦有鹰爪、虎爪、游龙、翔鹤等，盖同例也。又动功中有兼技击者，有不兼技击者。如金家、形意、八卦，皆偏重技击者，太极则养生技击并重者，峨眉派则偏重养生者。他如五禽图、八段锦、易筋经，则是专以养生见长者。鄙意动功终以太极拳为最高妙，其次金家功夫的开合劲，法简效宏，是鲜有其匹的。峨眉派功中虽亦兼技击作用，但远不如北派之内家拳法也。

峨眉宗讲内外九气，确是分别精细，炼气功夫由浅及深，由粗至细，是有这亲的历程的。在太极功夫中，讲自然呼吸，虽不强调划分九气，而九气已寓于其中。金家开合气以传授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神阙呼吸、呼吸无碍，则到静功时方有之。专讲静功者，则入手最低的只讲鼻吸，以至不呼不吸，化神还虚，极少用口者。

峨眉宗说佛家不重气功，其实也不尽然。我们可以这样说，禅家是不重视气功的，因为他已把握住了本地风光，无修无证。如天台宗的六妙门，是把气功视作达至佛果的重要入门的。尤其是密宗当中的无上瑜伽，将气脉功夫列入二三灌顶修法之内，认为舍此不能即生即身究竟成就，是非常重视的。不过佛家的气脉功夫，是建筑在高深的禅定之上，不似道家建筑在生理物质同基础之上的自然，那是事实。峨眉宗认为锻炼筋骨脏腑，以祛病延年为目的，则佛家不及道家，尤以结合炼功和药物服饵的方法，更以道家为优胜，这是很正确的。

峨眉宗自认得佛、道两家之长，查丹道家的极顶功夫，当推三元丹法，万其龙虎并用，三家相见，金鼎火符之道，确能夺神功，改天命，但此宗尚未足以语此。而佛家的极顶功夫，如禅宗之见性，密宗之大手印、大圆满，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所难望其项背的。但在他新气功诸书中此二书要算比较高深的，这也就很难得了。

作者简介

周潜川（1905～1962），字笛横，祖籍四川威远县，世居成都，生于书香世家，幼年熟读经史， 后又尝入教会学校学习西医和拉丁文、英文，早年从军为护士；后得岳丈资助，入国立武汉大学；又以官费赴英国学军工化学。1939年患大病，当时经名医多人医治无效，渐至卧床不起。后经峨眉山高僧永严法师医治病愈。遂投师永严法师。法师遂以峨眉密传功法及医术精要，赠以“镇健居士”法号。此为峨眉传统气功密术传于俗人之始，为峨眉气功广传于世开了先河。周潜川离军后，负笈峨嵋、贡嘎、青城、武当诸山，遍访民间宿医与精谙医术之僧道，获益良多，家资亦尽耗于此。个人天资与如此经历，使得周氏之学既能旁及诸子、术数、气功、武术，又始终以医家的理论与实用技艺为核心；既得道家真传，又旁通儒佛两教；既有留学海外的经历和西方近代实证科学的熏陶，又能坚持东方传统文化的韵味。这些都是一般医林人物难望项背之处。其所成就的颇具特色的一家之学，自然与古往今来靠文字功夫吃饭的“医学教授”、以及在这个知识体系下养成的医家不同；当然也与各承家技，混饭糊口的江湖郎中有异。

抗战结束，周氏悬壶上海。50年代应社会名流之邀来京施诊；又以效奇而蒙诸翁向中央举荐，遂在卫生部某副部长的安排下，由上海迁至北京“三时学会”旧址应诊，晚间开讲授业。记得当时周氏的诊费为人民币5元（足够维持一般人的每月生活）——如此昂贵的诊费足以说明其“身价”。60年代初，因治愈山西省委秘书长之顽疾痼病，又被盛情邀请到太原，在省中医研究所进行人体经络、中医中药理论研究，同时传授峨眉气功功法。此间周氏每年应邀赴各省、军区为高层人物治病，讲授气功与养生之道，但不久即因此蒙难入狱而亡。周氏以写书、授徒、炼丹为平生之“三愿”，但除了在山西工作期间曾撰写并出版《气功药饵疗法》、《峨嵋十二庄释密》外，其他均是述而未刊的草稿与课授生徒的讲义，其门人将这些材料记录整理成《丹医语录》若干卷，相互传抄或油印散发，周氏著作总文字约250万字。

周潜川在“文革”前就陷入冤狱，倍遭迫害，是河北保定市委书记王觉民冤案的同案受害者，1971年逝于狱中。党的十一届三中全会以后，才得彻底平反。卫生部中医局局长吕炳奎在1985年曾说：周潜川是我国气功的一代代表人物，他的冤狱不能不说是我国气功发展史中的－个损失。

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峨嵋拳的武术源流

吴信良在《峨眉武术纵横谈》介绍，峨眉山经历了神仙文化，道文化，佛文化各领风骚自数千年的历史变迁，在客观上为峨眉武术融神仙文化、道佛文化于一体奠定了无可非议的理论基础，形成了与少林禅佛武术、武当道家武术有着明显区别的鲜明特色。 “蜀国多仙山，峨眉邈难匹” （唐.李白）先秦以来，峨眉山就被人们视为仙道之地，据《魏书、释老志》载：“轩辕皇帝问道于峨眉山”，向谁问什麽道？《抱扑子》十八卷（地真）中云：“到峨眉山见天真皇人于玉堂，请问真一之道。皇人曰：子既君四海，欲复求长生，不亦贪乎？”。原来是求长生之道。《三洞珠囊．相好品》还想像出“皇人身长九尺。玄毛被体，发才长数寸，居峨眉北绝岩之下。”又山上有伏羲、女娲、鬼谷诸洞…
天真皇人、伏羲、女娲、鬼谷子等都是当时人们心目中的神仙。 在汉代文士刘向，晋代著名养生家葛洪的文章中，俱称峨眉山为仙山，有仙人修信。由此可见，在道佛文化进入峨眉山以前，峨眉山乃是人们心目中想往与憧憬的仙山，是神仙居住的地方。“仙” 字正是“人”经过修行能长生不老而迁居“山”中的意思。《释名·释长幼》曰：“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。”说明在古人心目中，仙是人做的，人长寿非常就能成仙。而且一旦成仙，往往离开人世，迁居山上，并具有超人的能力。俗语说，快乐如神仙。神话中的神仙长生不老、无所不能。故引起上到天子皇帝，下到平民百姓，无不对神仙充满向往。峨眉山作为古巴蜀先民向往的神仙之境，神仙文化自然而然渗透到了古巴蜀地区的每个角落，方方面面。作为当时赢得战争的重要手段，武术也不例外，中国最早的历史文献《竹书纪年》载：在殷王河亶甲统治时期，“三年。彭伯克邳 四年。征蓝夷 五年。侁人入于班方。彭伯韦伯伐班方。侁人来賔 ” 作为一介养生家的彭伯（篯铿）能攻占下作乱造反的邳州（今江苏除州），伐班方而使侁人前来进贡，没有震摄人心的“法术” 和卓绝的武功是不可思议的。《华阳国志·序志》说：“彭祖本生蜀，为殷太史”，彭祖无疑是巴蜀峨眉武术萌芽阶段的先驱。彭祖原名篯铿，因率兵征服当时名叫“邳”的徐州，在历史上留下了 “彭伯克邳” 的辉煌一页。受封徐州的篯铿将徐州改名为彭城，因此后人方称篯铿为彭祖。生长并晚年寿终在蜀之武阳（今四川彭山县）的彭祖自幼受当时流行于峨眉山的神仙文化和川东地区巫觋文化的影响，“天人合一”、“物我相融” “以生为贵”的经验思维以及用歌舞仪式来接通鬼神的巫觋作法在当时科技并不发达的岁月中必然会对彭祖这样的智者产生深刻的影响。可以说：“神巫现象是四川上古精神文化的主要创造者，它对四川的文化和武术的推进具有不可忽视的作用。举凡天文、地理、历法、术算、军事、历史、乐舞、医药、技艺等无不与神仙文化和巫觋的活动和创造有关。”
《华阳国志. 巴志》载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师” “巴师勇锐，歌舞以凌殷人”　 这里的歌舞即是“巴渝舞” 实质上就是峨眉武术套路的雏形，是一种巫术和搏杀术高度融合的实战术。
在三峡库区开县，渠口镇余家坝考古发现一处罕见的特大战国墓葬群，发现的每一墓中都有七、八件戈、矛、剑、钺等青铜兵器，这种情况除了充分地显现了古巴蜀先民的尚武情结外，而青铜兵器上神秘的符号、纹饰、虎、蛇、怪兽等图腾更是无不显示出神巫文化的痕迹。这些雕刻着精美图案的青铜剑在巴蜀先民的心目中不是一般的剑，它是具有强大而神秘力量的神剑、巫剑！是古巴蜀先民心中的战神！
最早的神仙（职业巫师）其实就是最早的有名有姓的老祖宗。黄帝、蚩尤，都是把巫术练到顶级的神仙（巫师）。黄帝是 “有熊”部落的酋长，蚩尤则是图腾为牛的部落酋长，双方大战一场，各自出动火神、雷雨之神、魑魅魍魉、旱魃等等神怪人物。蚩尤作法请神下雨，黄帝则驱动旱神天女止雨。在黄帝蚩尤大战中，蚩尤斗法失败，于是被杀。最後是黄帝部落得胜，统领了中原。这是典型的巫师斗法！这一仗决定了我们把自己称为“炎黄子孙”而不是“蚩尤子孙”。
其实除了宗教目的的神仙以外，很多所谓的“神仙”，实际上就是百姓心目中的贤人名臣。人们寄希望于他们为自己扺御天灾人祸，惩恶扬善，招财纳吉，增福添寿……如黄帝、关公、玛祖、伏羲、女娲、鬼谷、八仙、彭祖、岳飞等都是人们心目中的神仙。
春秋战国时期，有不少文人方士为修练成仙隐居峨眉山。有位武士司徒玄空，号动灵子，耕食于山中，在与峨眉灵猴朝夕相处中，模仿猿猴动作，创编了一套攻守灵活的峨眉通臂拳。因为司徒玄空常着白衣，徒众尊称为白猿祖师。《中国武术史》记作“战国白猿，始白名士口，字衣三，号动灵子”。1989年四川科技出版社《四川武术大全》称“通臂拳，春秋战国时，由白猿公所创，（姓白名士口，字衣三，道号洞灵子，即四川的司徒玄空。司徒年迈时人称白猿道人，在峨眉山授徒甚众）”。2001年版《乐山志》载为“白衣三，相传战国时仿山猿动作创编峨眉通臂拳，攻防灵活，在峨眉山授徒甚众。”。《峨眉山县志》记载：战国时期，‘白猿公’ 司徒玄空（姓白名士口，字衣三，道号洞灵子）创峨眉通臂拳，猿公剑法传世。
东汉赵晔《吴越春秋、勾践阴谋列传第九》中记载，女侠越女应越王勾践之召赴朝廷途中，持剑与自称“袁公” 的老翁以竹过招，“袁公飞身上树，变为白猿”；明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之（西元1507-1560年，嘉靖会试第一名），曾观峨眉道人练拳，写下了《峨眉道人拳歌》见《荆川先生文集》卷二，其中有两句：“道人更自出新奇，乃是山中白猿授” ，这与“白猿祖师” 的说法一脉相承，有将司徒玄空神化的倾向。
综上所述，从以养生术载入史册的彭祖开始（《庄子、刻意》云：“吹口句呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考之所好也”）到为最初的祖国统一大业立下了不朽功勋的“巴渝午” 及巴蜀先民，（《华阳国志》称：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之曰：“‘武王伐纣，前歌后舞’也”。牧野之战，巴蜀先民辅佐周武王建立了周朝数百年的基业；秦大将“司马错率领巴蜀众十万，大舶船万艘，米六百万斛，浮江伐楚” 结束了春秋战国五百多年的战乱。）直至创峨眉通臂拳的司徒玄空。作为神巫文化奠基下的峨眉武术，一开始就非常注重内修和外练的统一融合，注重天人合一，物我相融，讲究通过修练获得健康长寿，致使峨眉武术还在孕育期就具备了形神兼备，内外双修，刚柔相济的武学特征。 东汉末年，道教在峨眉山上兴起，修筑宫观，称为“虚灵洞天”“ 灵陵太妙天” 。神仙思想作为一种文化凝聚力被道家大量吸收，设置了三清尊神（上清灵宝天尊 玉清元始天尊太清道德天尊）、玉皇大帝、四御尊神、东王公、西王母等各种等级森严的众多神仙，在神仙文化“以生为贵” 的思想指导下，道士们把从彭祖那里承传下来的养生术作为一种求长生不老的手段，主张在清静无为中进行自我的性命双修，强调体内精气神的修练，追求今生今世得道成仙。道家养生术与古巴蜀导引行气术融合，形成了通过“吐纳，导引，坐忘，心斋，守一”的内练法门。
佛教进入峨眉山的时间比道教晚不了几年，东汉明帝时（西元57-85年）峨眉山药农蒲公在长老坪发现“鹿迹”追寻到山顶看到“佛光”，去请教宝掌和尚，又到洛阳去见腾，法二师（印度僧人）二师认定是普贤祥瑞，蒲公回山之後，在发现“鹿迹”的地方舍宅为寺，即“初殿”，从而开创了峨眉山佛教的历史。然而峨眉山佛教的兴盛却当在宋朝以后。西元980年，宋太宗赵光义遣使铸造了重62吨，高7.5米的巨型普贤铜佛以及三千铁佛供奉白水普贤寺（今万年寺），从此，峨眉山便以“普贤道场” 逐步蜚声海内外。
“南宋时期，峨眉山佛道杂处，每当山空夜寂之时，便有二盏神灯出现，有道士前往参拜，往往有去无回，峨眉山金顶寺明果（白云？）禅师为探究竟，仗剑前往，方知系巨蟒作恶，明果（白云？）斩巨蟒，剖蟒腹，道冠发骨尚存其中。众道友甚感其德，纷纷弃道随佛，由此，峨眉山道教日趋衰微，佛教日渐弘大……，这虽是佛门中的一个传说故事，但峨眉山由道转佛，最终成为佛门圣地却是千真万确的事实。
道家在发展的过程中吸收大量的中华传统文化中的神仙思想不足为奇。可佛教在乔达摩悉达多王子菩提树下顿悟开始，直至佛文化在东西方广为传播的过程中，也无处不显现着神仙文化的风采。佛教神话承接古印度神话的传统，恢弘恣肆，想落天外。佛教神话主要可分为世界神话与佛陀神话这两大类，世界神话主要见于佛教有关“世界”、三界诸天、四洲、转轮王、地狱、四生、劫、灾和世界毁灭、人类社会和四种姓起源等种种神话传说；佛陀神话主要表现在如：“佛经记佛陀从兜率天降世，化身六牙白象进入母胎，当摩耶夫人游蓝毗尼园，右手扶无花果树枝时，佛陀从其右胁降生，当时有神龙吐水浴佛母子，佛一出生就北行七步，宣称三界唯我独尊”。 “佛陀开口而笑，口光五色”， “尔时如来结跏趺坐，身毛孔中放千光明，普照三千大千世界，一光中有千莲花，其一莲花有千化佛结跏趺坐，如释迦牟尼”等佛经的述事之中。
神话是古代人理解自然的方式，而巫术则是他们控制自然的尝试，神话并不是凭空的幻想，而是来自人类的心灵深处，是集体潜意识的表现，是人类集体的梦境。梦境中浮现了神话的意像，所以坎伯说：“神话是公开的梦，而梦是私人的神话。”
正因为这种共性的存在，神仙文化成了峨眉武术融道、佛文化于一体的凝聚力。峨眉武术发展史中的一个重要人物 南宋建炎元年（公元1127年）的金顶寺高僧“白云” 禅师及他所创编的“峨眉十二庄” 就充分地体现了这种现象。
白云禅师原来也系一道士，他根据道家内养练丹术，导引吐纳法和医家对人体阴阳虚实脏腑盛衰的机理，结合佛门中的一些动静气功的功法与峨眉武术中的技击之法融为一体而创编的一种溶“庄”“技”为一体，合身心为一炉的健体强身，防身自卫的功法套路“峨眉十二庄”，十二庄中所讲的技击原则，“擒拿封闭，背锁刁揉，钩弹针踢，吞吐浮沈”等要诀，直到今天仍然是峨眉拳系中各分支流派的传世秘诀，《峨眉十二桩、拿云庄、旋风庄合诀》说的：“粑粘联钩搭、套托随绷挤”八种技击诀法，“粑粘”是听劲分经的基础，钩搭是分筋错骨擒拿手法的运用，“套托”是得势进身的前提，“绷挤”是借力发劲，将对方发放出去的手段，这些都是峨眉武术中重要的技击指导原则。（峨眉十二桩包括：天字桩、地字桩、之字桩、心字桩、游龙桩、鹤祥桩、拿云桩、旋风桩、大字桩、小字桩、幽明桩、悬明桩） 《华阳国志·巴志》说：“周武王伐纣，实得巴蜀之师……巴师勇锐，歌舞以凌殷人” 这里所说的歌舞，就是峨眉武术的雏形---巴渝舞，这种巴渝舞由于以搏杀术和巫术为主体，迷惑性和实战性都很强，因此而令殷纣王的军队闻之胆寒而载入史册。根据古文字的记载使人不由自主的产生了这样的意境：“…巴蜀之师头戴鹄羽，赤身裸躯胸被牛凯，膝肘以竹搬子裹缠，腰间几片棕榈裹臀…完全一付原始人打扮。更有甚者，前队数百人手中俱无兵刃，十指都套着尖尖竹指搬。
后队数千人前手持板盾，后手持剑、矛、戈、钺…
随着鼓乐声声骤起，巴蜀将士一唱众和，群情激奋，阵前跳着奇奇怪怪的舞…
殷纣军先前还戒备森严，严阵以待，渐渐地被那滑稽的动作惹得开怀捧腹，前仰后倒不能自已。
随着鼓乐的变幻，巴蜀兵渐渐融汇到了殷商军之中，不少殷商士兵不自觉地跟着鼓乐舞蹈起来…
整个情景哪还有战争的气氛，完全成了一场巴蜀军和殷商军的大联欢…
突然鼓乐一变轻松为激越。巴蜀士兵膝肘和十指上套的竹搬子一下成为了武器，俱各对着身旁的殷商兵扎了过去，一则是没有防备，二则是两军完全混在一起，殷商士兵手中的戈矛等长兵器根本无法施展。瞬时间只闻得殷商兵哭爹叫娘乱成一团。
待他们反应过来已经晚了，还未动手，那竹搬子上喂过的麻药发作开来。殷商士兵一个个头轻脚重栽倒在地…”
《后汉书、南蛮传》记载：“阆中有渝水，其人居多水左右，天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵，俗喜歌舞，高祖观之，曰：‘此武王伐纣之歌也’。乃命乐人习之，所谓巴渝舞也” 。汉武帝承袭祖业，北伐匈奴，南征鸥越，纵横大漠，常以巴渝舞来耀武观兵于万国使节，使平时桀骜不顺的草原民族诚惶诚恐，臣服纳贡。
在峨眉武术发展初期，四川的古先民们“喜则相戏，怒则相斗” 把与野兽相搏、与敌人战斗中所获得的搏杀技巧用简单的“舞”的形式总结起来，形成了便于记忆和传承的套路雏形---巴渝舞。在古巴蜀地区除了这种典型的巴渝舞外，还有很多以“舞”出现的峨眉武术套路雏形，如：“剑器舞”“斗牛戏”“角抵戏”“跳剑戏”“板盾舞” “傩舞”等，此外，唐代峨眉山田道士还创编了“元鹤舞” ，彭道士创编了“玄鹤舞” 。还些以“戏”“舞”出现的峨眉武术套路雏形都具有神巫文化浸透的地域性特色，它们既是古巴蜀人训练军队搏杀能力的手段，又是峨眉武术早期的套路雏形，为峨眉武术的成熟和发展奠定了大量的物质基础。
至今在川东地区还有源于原始社会图腾崇拜的傩祭演变而来的傩舞。演员们头戴柳木面具扮演传说中驱除瘟疫的神──傩神，用反复的、大幅度的带有武术神韵的程序舞蹈动作表演，多在固定的节日演出。这种以神巫文化为底韵、既娱神又娱人的巫歌傩舞据说早在先秦时期就有。 战国中期。公元前329年。秦王（惠文）派大将司马错率军伐巴灭蜀，废除奴隶制，改巴蜀二国为巴郡，蜀郡，并多次“移秦民万家实之”由此，大量的楚越文化，中原文化和武艺注入四川，与巴蜀文化，巴蜀武术进行了历史上的第一次大融合。
公元221年，刘备，关羽，张飞在成都建立蜀汉政权，大量的北方文化和武术，中原文化和武术再次注入四川，与巴蜀文化和武术进行了历史上的第二次大融合。
明代张献忠（公元1606-1646）于崇祯十七年入川，在成都建立大西政权，张部游击官兵将大量中原武术带入四川，与巴蜀武术进行了历史上的第三次大融合。
峨眉武术的发祥地峨眉山地处古西南夷，春秋战国以来，杂家实学思潮就对四川的政治、经济、文化乃至武术的影响极大（宋代就提倡儒，释，道三教合一，宋元佑五年时建造的大足石刻造像中就有“孔子龛”“三世佛龛”“老君龛”甚至有三教共雕塑于一个合龛中的），峨眉山经历了由道转佛的过程，与其相邻的青城山，成都青羊宫仍为古今道教圣地，峨眉武术处于这种“佛”“道”之间；加之历史上的三次与楚越，北方，中原武术的大融合（近代的融合如抗战时期等尚未计算在内），又使峨眉武术处在了“南”“北”“内”“外”之间，峨眉武术取百家之长，汇百川而成大海，庄枝一体，内外兼修，形神合一，技击上讲究后发先至的技术特点自然就非常容易解释了。
综上所述，峨眉武术正是在这种集楚越武术，中原武术与巴蜀武术大融合之精妙；以神仙文化为基础，纳佛道养生行气术之精奥的过程中逐步形成的一种地域性武术。
明末清初是峨眉武术的成熟期，它在经过唐武则天创建武举制，元代选仕制，明清代武举制和历代打擂比武制推动民间练武的过程中，承传夏商时期彭祖的“养生长寿功” ，商周年代的“巴渝午”；春秋战国时期司徒玄空的“白猿通臂拳” ；唐代峨眉田道士的“元鹤午” ，松潘羌族樊梨花的梨花枪；宋代大文豪，四川眉山人苏轼的气功著述《苏沈良方》，峨眉长老德源撰写的《峨眉拳》，峨眉高僧白云禅师的《峨眉十二桩》；明代四川（安徽？）新都县著名军事家程冲斗的峨眉抢法，白眉棍法，巴子拳棍，口拳。历经北宋青城山茶农王小波，李顺起义造反，建立大蜀农民政权的战争洗礼；元代明玉珍在四川建立大夏政权，清代白莲教义军入川斗争为峨眉武术带来的发展契机。至此，峨眉武术已成熟地发展为鼎立中华武术的三大流派之一。
这一时期，峨眉武术更强调功与技，内与外的结合，所谓“打拳不练功，到老一场空”，“练功不练拳，登峰难上难”，“打拳不装桶子，（内功）必定是个空子（门外汉）”。明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之在观峨眉道人练拳后写下了《峨眉道人拳歌》（见《荆川先生文集》卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛武功，其硬功，一顿足则“崖石迸裂惊沙走”；其武技“拙里藏机人莫究”；其盘功柔术：“百折连腰尽无骨”；其灵活“一撒通身皆是手”其内功修为“余奇未竞已收场，鼻息无声神气守”从起势到收势，变化莫测，峨眉武术庄技一体，内修外练，后发先至的特色表现得淋漓尽致。
明吴殳著《手臂录》云：“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以抢法，抢法中包括治心，……攻守，审势……破诸器……”等篇。
明末清初，峨眉武术拳种流派已大有发展，晚清湛然法师所著的《拳乘》（残本）开篇就有：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，风义满江湖”的诗句，“一树”指峨眉。“五花”是指灌县的青城，丰都县的青牛，通江县的铁佛，开县的黄陵和涪陵县的点易等五个当时袍哥组织连络的堂口地名。“八叶”是指“四川武术”当时影响面最广，传人最多的“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”八大武术门派。但《拳乘》（残本）注释中未肯定“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等“八叶” 就是“峨眉武术”。除这八大门派之外，还有其它一些门派都有自己的特点和传人，有的甚至遍及国内外，如明代嘉靖年间由峨眉山碧云，静云两位法师传授下来的八盘掌，经河北文安县董海川在清代嘉庆末年来川习学，苦心习练，结合自己游历江南习学的各家拳法之精华，经八年而创编成“八卦掌”，在国内外广泛流传；又相传峨眉山万年寺旁一道长，在深山观察群猴互斗及蛇兽相搏之态，取猴的机灵和蛇的柔猛融入拳中，创编出“火龙滚”“四平拳”等为主的拳术，因万年寺楹联中有黄林二字，遂取名为“黄林派”；清末仙峰寺太空法师及神灯长老和九老洞清虚道人合作创编了一种吸内外家之长的拳术，因太空法师禅修在子午二时，故称“子午门”。“侠家拳”是侠客李胡子从峨眉山学去的，“白眉拳”是峨眉山白眉道人所创，此二拳现流传广东、香港、澳门等地，此外，不少由全国各地流传来川的各种拳派，在与峨眉武术多年的交流，融合中逐渐被同化，慢慢也演变成为峨眉拳系中的成员，为峨眉武术增添了更为丰富的武学内涵。
峨眉武术与少林武术、武当武术的风格特点差异。
俗话说：“武以寺名，寺以武显” 少林寺之所以天下闻名，完全是因为禅武结合，相得益彰，集禅武于一身所至。而少林武术依托河南少林寺得名，佛文化为少林武术的发展奠定了丰富的文化基础，佛教系印度传入的外来宗教，而少林武术的运动特征又是以外刚为主，故千百年来，武术界俱称少林武术为外家功夫。
武当武术依托湖北武当山道教而得名，道家祖师爷李耳（老子）是中国人，唐朝天子姓李，唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，一度视道教为国教，道文化为武当武术的发展创造了很好的条件，而武当武术的运动特征又是绵里藏针，以内寓刚，故千百年来被武术界称为内家功夫。
峨眉武术起源于神仙文化，凝聚集合了道、佛学说的精华，充分吸收了历史上三次南北武学在巴蜀大地大融合所带来的优秀基因，这一切，为峨眉武术的广博优秀奠定了坚实的物质基础。
无欲则刚少林宗，专致气柔武当功。三足鼎立平秋色，庄寓刚柔峨眉风
在风格特点上：少林武术主要以朴实无华、内静外猛、勇猛强悍著称。以先下手为强、先发制人、不给敌人喘息机会而形成一种技击性强、利于实战的风格。以拳打一条线、威发卧牛地、声如雷、势如火、动如闪电，打人不见形、打了还嫌迟、拳打一气连等特点，而独创一家，在国内外均享有盛名。
武当拳以内养行气、外柔而内刚、制敌自卫为目的，其技击原则是舍己从人、后发制人，以静制动，以逸待劳，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。
峨眉武术显著的特点是：内修外练、刚柔并济、庄技一体、形神和一。出手指掌当先，身法柔灵步为先，五峰六肘活为先。技击上讲究擒拿封闭，背锁刁揉，钩弹针踢，吞吐浮沉，后发先致；实战中要求粑粘联钩搭、套托随绷挤。在承传彭祖养生精要；博采金顶白云禅师的峨眉十二庄精髓，道教“山中宰相” 范长生，“近代寿仙”李真果的长生久视之术后所形成的“使人在享受健康生活带来乐趣的同时获得长寿的峨眉养生之术”更是令人叹为观止。

有高手请把健身气功易筋经，五禽戏，六字诀的口令音乐发给我

中国古代流传下来的一种气功动功功法。八段锦由八节组成 ，体势动作古朴高雅 ，故名。八段锦形成于12世纪，后在历代流传中形成许多练法和风格各具特色的流派。
八段锦的体势有坐势和站势两种。坐势练法恬静，运动量小，适于起床前或睡觉前穿内衣锻炼。站势运动量大，适于各种年龄、各种身体状况的人锻炼。站势八段锦的练法如下：
①双手托天理三焦。自然站立，两脚分开，与肩同宽。两眼平视前方 ，舌尖轻抵上腭 ，用鼻呼吸，周身关节放松，两手自然下垂。宁神调息，气沉丹田。两臂慢慢自左右侧方上举，至头顶，两手十指交叉，翻掌，掌心向上托起如托天状，同时两脚跟提起离地。稍停顿后，两臂放下复原，同时两脚跟放下着地。
② 左右开弓似射雕。自然站立。左脚向前跨出一步，两腿弯屈成骑马式。两手在胸前交叉，右手在外，左手在内，眼看左手，然后左手握拳，食指向上翘起，拇指伸直与食指成八字撑开。接着左臂向左推出并伸直，头随而左转，眼看左手食指，同时右手握拳，展臂向右平拉如拉弓状。还原成自然站立，再练右式。
③调理脾胃臂单举。自然站立，两脚平行，与肩同宽，两手自然下垂。右手翻掌上举，五指并紧，掌心向上，指尖向右，同时左手下按，掌心向下，指尖向前。稍停后，复原。然后左手翻掌上举，练左式。
④ 五劳七伤向后瞧。自然站立，两手掌心紧贴腿旁。头慢慢向左转，眼望后方。复原。头再慢慢向右转，眼望后方，复原。
⑤ 摇头摆臂去心火。两腿分开，相距约三脚长的宽度，屈膝成骑马式，两手扶大腿部虎口向着身体。上体及头前俯深屈，随即在左前方尽量作弧形摇转，同时臀部则相应右摆，左腿及左臂适当伸展，以辅助摇摆。稍停片刻后，复原。然后向相反的方向，练右式。
⑥两手攀足固腰肾。自然站立。上身缓缓向前深屈，膝保持挺直，同时两臂垂下，两手握住两足尖，或两手指尖触两足踝，头略抬高。稍停后，复原。两手在背后抵住脊骨，上身缓缓向后仰。复原。
⑦攒拳怒目增气力。两腿分开，屈膝成骑马式，两手握拳放在腰旁，拳心向上。右拳向前方缓缓击出，右臂伸直，拳心向下，两眼睁大，向前虎视。稍停后，复原。左拳向前方缓缓击出，练左式。
⑧背后七颠诸病消。自然站立。两手臂自然下垂，掌心贴大腿前。两腿保持伸直。两脚提起离地约1～2寸，同时头向上顶。稍停后，两脚跟下落着地，身体放松，仍为自然站式。复原。

二十年前拳友倪露奎借给我一本木刻版本《易筋经八段锦合刻》一书，是苏州振行新书社藏版。此书图文并茂、阐述清楚，是一本难得的好书，真是爱不释手，于是将全书描录下，然后归还。近几年来，又见好友周晓东拳师授传《达摩易筋经》第六势，即“出爪亮翅式”，锻炼者都说效果很好，所以深受人们欢迎。我受他的启发以后，发现我们峨媚气功大师周潜川在《气功药饵疗法与救洽偏差手术》一书中也有载有“少林达摩易筋经十二式”的阐述。
　　　　今将周大师的有关内容与咸丰八年木刻版古本《易筋经十二图》加以合编补充，可以丰富《达摩易筋经》也有益于练此功的爱好者。
　　　　但是以上两书，都有各自的门派特点，要编成观点一致的内容，似有困难，因此，我决定用以下方法，进行叙述，以供探讨。
　　　　(一)保持原貌，在文句上一字不改，如遇疑准之处，用本人的按语，谈我的见解。
　　　　(二)名曰：《少林派达摩易筋经十二式》实是少林峨嵋两派秘诀大成：同时亦弥补《峨媚十二庄》的不足之处，最可贵的是周先生能将古文易筋经的拳经释密成通俗易懂的白话文，精义不变，完全符合古代养生家的哲理，又符合中医学说。
　　　　(三)其中韦驮献杵第一势等所站的脚型，与少林派立式有所不同，前者采用的是“外八字型”，后者是“方型”，站立的脚型不同．而内经气脉的走向，也就不同了。“外八字型”走的是三阴气脉。“方型”走的是三阳经，这是佛、道两家练功的根本区别，须得爱好者细细琢磨和探讨。
《易筋经》原分上下两卷，为佛祖达摩创造。据传，达摩自印度东来，住锡少林寺，传授佛门的禅修“大乘法”。为“禅宗”东来我国的第一代祖师(照印度推算他是二十八祖)。他看到从学的僧侣身体很坏，因此，他创造这一套练功的功法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普遍地叩问几位很有名的几位宗门大德，都不出这个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竞至不能配合运用了。直到今天少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可惜。
　　　　现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩少林寺，与原来的“静功图”、“击技语”已有所不同。我曾访问过一些前辈，皆无法鉴定其优劣，大体的评论认为王氏这种选择是精美的。我根据前辈黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象，征明前辈的批判是正确的。按将得自黄箴老传授密义，分条介绍其操作方法如下：
第一式 韦驮献杵的口诀
　　　　韦驮献杵的架子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势是易筋经动功的基础，练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的内景生理，经气脉运用得非常合理。深得“动中涵静”、“动静两赅”的材义。尤其对于调节肺气，发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀支入直接掌握了“肺为气商”的关键，控制了全体气运的总根纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀就可以明白了。第一式韦驮献杵的口诀如下：
　　　　立身期正直，环拱手当胸。 气定神皆敛，心澄貌亦恭。
　　　　这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作要把身体端正直立，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着，一经井立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一脚掌的长度。同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空档里，立成一个长方形的样子。第二项操作，要把存往竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的“肩禺穴”(即肩的尖端处)微投向上略抬3．4公分高，则脊拄就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。
　　　　第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视别心神下降”不得平衡。第四项操作，两手顺应自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。第五项操作，运动垂眷的两手，同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈；两掌心相对，缓缓向胸前收腕，距胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“应中穴”相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”，升降开合手吸合度，以能达到“气定”的要求，气机能定，则心境澄清，神意内敛了。
　　　　按：两掌前起，是起阴掌还是起半阴半阳掌，没有说清楚，学者进一步摸索。
第二式 横担降魔杵的口诀：
　　　　足趾柱地，两手平开。 心平气静，目瞪口呆。
　　　　这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后，一面把两掌交成“阴掌”(掌心向下)。顾着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右外开，与肩相平行，开成个一字形，这架子店字叫做“横担降魔杵”，是一个有意义的名称，因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾点地，其余四趾是凭空离地的，这种动作必须配合两拿左右外开的运行，上下同时操作，不可参前落后。在这个动作当中心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪，飘摇欲坠了。
　　按：交成“阴掌”(掌心向下)，这个“交”字，应该用“变”字，合十掌要变阴掌，须将合十字向正前方伸笔直，边开边翻成阴掌，同时后踵配合离地腾起至足趾尖点地
第三式 掌托天门的口诀：掌托天门目上视，足尖着地立身端，力周骸胁浑如植，咬紧牙关莫放宽。
　　　　舌下生津将腭舐，鼻中调息觉心安，两掌缓缓收回处，用力还将挟重看。
　　　　这口诀的意思，是说接连着“横担降魔许”之后，顺着一字形的架子，两手继续向上作半圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中，把“阴掌”缓缓翻成“阳掌”(掌心向上)。令两掌心朝天，两掌的中指微微接触，直对“天门”(前额发际内二寸)，这时两个胳臂巳变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名叫“掌托天门“。同时用“眼根”的意识向上“内视”，从“天门”观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳了。在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为度。后踵且须微微向两例分开些，使“阴跷库”收合，关闭“地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆行上升。同时使“会阴”络穴松开，以期“督脉”会给三阳气脉，发生都督纲维的均衡作用，使背三关自然通畅。同时架子会自然站主稳固，这种架子看似简单，实属细腻，很难做到纯熟，如果练得合度，全身气脉会自然绷张起来，自觉浑身如钢铁的坚强，似树干一般的牢植，尤其以两例的胁、肋、髀、骶、股、等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道特别明显。
　　　　其次，紧接着上述动作，把左右六个大牙齿微微咬着，缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后，开耳根震动，上及两鬓为度，同时舌头微微舐触上腭，承接津液合在口内，呼吸由口呼口吸改为鼻呼鼻吸，把息调匀，调到细而长，绵绵不断为标准。再次，把托天门的两掌就原势捏成拳头，仍分左右，依照原来上举时的老路子，往回下降，好似去挟腋下的东西，返还“横担降魔杆”的架子，同时双脚也一齐动作，上下配合，不可参差，缓缓落平后踵，还原站立着。

第四式 搞星换斗的口诀：
　　　　只手擎天掌复头，更从掌内注双眸，鼻吸口呼频调息，两手轮回左右眸。
　　　　这口诀的意思，是就连接第三式的动作而说的，就横担降魔杆的架子，把右手单拿缓缓向右上方举直，在上举的过程中，把拿向前方变到左面而内向着头顶，扔旧保持阴掌(掌心扔向下)。同时掉头向右偏视，注视右手阴掌的掌心。在右掌运动的同时，左拿则相反地向下降落，一边下落，一边向背后转移，用手背贴着“腰眼”(在脊柱十四椎的两旁，横开约三寸)。这时内里气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把息调匀。最吃紧的关键是一面用眼注视掌心，一面则把心念集中在左手行贴着的腰眼，随着呼吸的吐纳，腰眼合自然发生一凸一凹的作用，“念和手背随着这种凸凹的动作，也随顺着它报报运动着。呼吸的次数可以随便，三次五次，不必拘执。
　　　　其次，照着上述的操作，相反地把左手上的，应该纠正过来。因为这种架子是托天门的方法，是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收曰内敛，变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法，所谓摘星换斗的含义，从外向内才谓摘，等于说摘花摘叶，有收摘的意思，又把北斗南斗的天星形状形容比喻这个架子的精神。
　　　　第五式 倒拽九牛尾的口诀：
　　　　两腿前弓后箭，小腹运气空松，用意存于两膀，擒拿内视双瞳。
　　　　这口诀的意思，是接着摘星换斗而运动的架子，分析它的操作次第，列举如下：
　　　　第一动作，就摘星换斗的架子，必须在左手向上，右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，千万不可操作反了。
　　　　把右手从右腰眼离开，微微向下垂，顺势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同时把掌变成阴掌的“擒拿手”(腕部与手掌成直角，五指撮拢，如鸡头形。气机集中在掌心劳宫穴)，心念集中在掌中，有如挽着牛尾巴向后倒拉。
　　　　第二动作，在右手操作的同时，右脚一齐开始向右前方上进一步，把右腿变成弯弓的形式，而左脚则顺着右脚上步的姿势，伸成箭一般的笔直，这叫前弓后箭。
　　　　第三动作，在右手向前抄，变换“擒拿手”的同时，左手也须同时操作，就原势的阴掌顺势向下降落，一边下落，一边也同样变换成阳拿的“擒拿手”，反向左背的后面抄去，与左脚的箭形成同方向两条线，手比腿部约高十五度。
　　　　第四动作，右弓左箭。右手擒拿于前，左手擒拿于后，心念集中在两掌，随着呼吸的吐纳与小腹丹田的气运开合，相应着运动，在呼吸的时候，两眼内视现注，右手向后倒拽，在呼气的时候，两眼内视，观注左掌，向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘　的身段，都要随着倒拽和前牵的韵味，微微相应而颤动看。
　　　　把这四项动作紧密地操作完毕，随即依照这种方法，变换成左脚上的左弓步，左手反抄向前变成阴掌的擒拿手，右手则反向背后抄去，变成阳掌的擒拿手，右脚则变成右箭步。如此反复操作几次，左右仍要平均。

第六式 出爪亮翅的口快：
　　　　挺身兼胬目，推窗望月来，排山还海汐，随息七徘徊。
　　　　这口诀的意思是连接第五式而来的，仍就前弓后箭的架子，倒拽顺牵的韵味，顺势变换成出爪亮翅。首先措着前面的弓步，和前手擒拿向后倒拽的“内劲”势子，把后面的箭步随势前收，两脚看齐站立，后面的手同时也顺势抄向前面，与在前面的掌看齐，两掌变成“排山掌“(掌指翅立笔直，掌心“向外)，肘、臂与两肩等齐平行，向前伸直，朝前方推去，开始前推，轻如推窗，继而前推到极点的时候，则重如排山。这时身架直立，两目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集中心念，观看两掌的中间，“观想”明月的滋味(功夫深了，这种韵味，自然发现，不可追求)。
　　　　其次，再把排山掌缓缓向胸胁肋内收，有如海水还潮，落汐归海的滋味，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴拢左右两侧胸胁的部位。
　　　　再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此来回操作七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可把呼吸作反了。
　　　　第七式 九鬼拔马力的口抉：
　　侧首屈肱，抱头拨耳，右腋开阳，左阴闭死，右撼昆仑，左贴胛膂，左右抡回，直身攀举。
　　　　这口诀的意思，是连接第六式出爪亮翅的练功架子，与剑术里面拔剑式是相同的。龙分述操作的次序如下：
　　　　第一种操作：先就排山掌的架子，右手向上举提，朝脑后作圆周运动，一面作圆，一面随着作圆周向后的进度，把掌变成半阴半阳掌，(手心向左，手背向右，大指向上，小指在下)。一直向后进行，直抵后脑，用掌心抱着“玉扰关”，用手指轻轻拉着在耳朵的“天城穴”[即耳朵的尖端，把耳轮折卷，有骑缝处)。
　　按：(大指向上，小指在下)“上”、“下”两字误用，失势，该更正为“大指在下，小指向上”，就顺势了。
　　　　第二种操作，在右手作圆的同时，整个头和颈项，随同动作，掉头扭项，面向左方旋转，后脑转向右方，迎接右掌相抱。
　　　　第三种操作，右掌已经把头抱着，把耳攀看，这时的右肩与臂、必须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。
　　　　第四种操作，右掌抱头攀耳之后，微微拔牵，头颈同时与掌相应着运动。这时心念随着气脉的运行，集中在右手的肘尖。这样一拔一攀，头肘张驰相应，运动三五次。
　　　　第五种操作，左掌在右手运动的同时，配合运动，不可落后参前，先就原来排山掌的架子，顺势向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手背后作圆周运动。在下降到与左腿平行相对的时候，即当再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循看左腿，偎傍着髀枢，从盆骨向上，反掌贴着背心，掌背贴在两个胛骨的中间，约当脊柱第五六七椎之间。隐约仿佛有被背心吸着的韵味，把左腋下牢牢闭着，同时与右手抱头拔耳的运动，顺应它微微响应看。另外在头手的运动中，身子既要放松而又笔直，气机也才能沉静下来。

第八式 三盘落地的口诀：
　　　　上腭舐尖舌，张眸又咬牙，开裆骑马式，双手按兼拿， 两掌翻阳起，千斤仿佛加，口呼鼻吸气，蹬足莫稍斜。 这口诀的意思，是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。它分解成几个动作，条述如下：
　　　　 一、先就九鬼拔马刀的姿势，身子笔直不动，两手分别从后脑和背心，各顺左右方向，各自向左右平伸，使左右两手，与肩相平，成一字形，掌心向下。
　　　　二、次在两手平伸之后，随即把左脚顺着左侧的正方向，分开胯档，两脚的距离，大约以二足五寸为标准，但高的人可以跨大些，短小的人，可以跨小些，总以不大不小，两腿不觉别扭为原则。
　　　　三、两腿下弯，变做“骑马挡”，骑马档的标准以大腿缓缓下弯，其弯的程度与膝膑骨成水平线为度。同时不能弯腰驼背，须求笔直，与大腿的骑马挡成九十度的角。
　　　　四、在两腿下弯，变化骑马档同时，上面的两掌也一同动作，配合两腿下专的速度，不可参前落后，都用阴掌(掌心向下)，缓缓往下按，好象按压一种东西似的，绵绵不断往下沉压按下，两拿下按的程度，以掌与膝膑骨相平为标准，即当停止按的势子。以待变化第五项动作。
　　　　五、将按下的双掌，一齐翻转，变成阳掌(掌心朝上)，仿佛两掌心里拿看很重的东西一样。
　　　　六、变好阳掌，双双如象拿东西的姿势之后，随即两腿上升，慢慢还原成站立的姿势，而两掌也一齐随看上升，这时觉得掌中很重。上升的标准，以双腿立起竖立，双掌上拿与肋部相平为度。这时左脚仍沿外开的动作，向内收回，与右脚看齐，两脚相距一足二三寸，平直站立，两掌保持上拿的姿势，不予变动。
　　
　　　　第九式 青龙探爪的口诀：
　　　　青龙探爪，左从右出，左从右出，蜷傍胁部，右爪乘风，云门左露，气周肩背，扭腰转腹，调息微嘘，龙降虎伏。
　　　　这口诀的作用，是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法。所谓降龙伏虎的动功，兹分述如下：
　　　　一、先就第九式两掌上拿的姿势，把左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”(五个手指半伸半屈，把五指分散开，各约三四公分的距离，掌心里空而又圆，可以容纳一板鸡蛋，气脉集中在掌心，这叫做龙探爪)。顺势向左侧面的胁肋部位收缩回去。在收缩的时候，运动左肘领先，向后倒退，肩、劈、腕、掌随着它运动，一齐向后方缩去，不能紧张。
　　　　二、在左掌变化运动的同时，右掌也一样翻转，变成阴掌的“龙探爪”，借看左掌向左后方缩去的势于，顺看势子伸右掌，如乘风流一般地动，似波浪相连，相应地朝左侧面“探爪”抓去。注意要把左边的“期门穴”、“云门穴”张开，右边的“期门穴”、“云门穴”闭着。
　　　　三、在左掌后缩，右掌左探的同时，腰部和腹部随着肩、臂的势子，相应地向左扭转，同时要把腰部和腹部放得很松，才能把束在腰间的“带脉”锻炼得柔韧如丝，松紧合度。
　　　　四、在一二三项操作中，呼吸的运用，用“撮口音”发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同时，即当撮唇发音。微微探爪，如波浪一个接着一个地向左探爪，同时微极发出“嘘”音相应看。有些象唱戏曲运用花腔似的。
　　　　五、头项也眼看向左例方转去，与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。
　　　　六、以上五项动作都操作完毕，再反缩右掌，探左掌，向右例方抓去，与左边运动的要领一样，左右交替转番练二三次。

第十式 卧虎扑食的口诀：
　　　　两足分蹲身似倾，左弓右箭腿相更。昂头胸作探前势，翘尾朝天掉换行，呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑，还将腹背偃低下，顺式收身复立平。
　　这口诀的作用，是俯身低下用按架子来锻炼经络的，在武功的运用方面，又可以变化成各式“地支”的架子，少林派《击技谱》所载的“地趟招”十八变化，是有名的拳术杀手，都从此演绎而出。兹将本式的操作次序，分条列后：
　　先就青龙探爪的架子，顺着右掌左探、同时把胸、腰、臀顺势前倾。
　　　　二、顺着两腿变化弓箭档，身子前倾矮下的同时，把右掌顺势借劲，从“左探爪”的姿势，向前方变成阴掌，斜行削劈，以正对右腿膝膑骨的前面为度。
　　　　三、左掌也随着右掌的运动，直接从左边胁肋下面，变成阴掌，朝着左前方四十五度的角度，斜行下扑，象老虎扑食的样子，适与右掌平整看齐。
　　　　四、两腿两手运动，合了一二三项的要求．随即双掌下扑，把双掌的掌心贴着地面，以支持前半身，再把右腿弯缩一些，左腿伸直一些，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，又把腰部放松，脊柱凹起，千万不可强硬，或者凸起。
　　　　五、随即把双掌掌心凹起，另用五个指头尖，分散成象伞似的，点在地上，支持体重。同时两只脚的后踵也离地升起，只用足大趾尖点地，配合双手指尖，支持体重。
　　　　六、再就第五项姿势，单独把双手的肘关节缓缓由上向下，一屈一伸、一沉一起，同时把胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。
　　　　七、在双手肘关节屈、伸、进、退的同时，把伸直的左腿，用膝关节向上翘起，只翘起下半段的小腿。这个姿势，叫做“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天，小腿与大腿成九十度的角为标准。
　　　　八、左腿上翘，配合两手，右脚如法运动二三次之后，随即放下还原，顺势收缩弯曲，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照前述动作，继续运动二三次。如果在换左弓步翘右虎尾腿的时侯，手足指尖支力疲乏，可以放平掌心和足心，松口气再升起来。
　　　　九、这时内里的呼吸使用“鼻吸口呼”的方法，在双手肘关节一屈一伸，胸部一进的时侯，当同时呼气，而在一沉一起、胸部一退的时侯，当同时吸气。
　　
　　　　第十一式 打躬击鼓的口诀：
　　　　两掌持后脑，躬腰至膝前，头垂探胯下，口紧咬牙关， 舌尖微抵腭，两肘对手弯，掩耳鸣天鼓，八音秦管弦。
　　这口诀的操作，是连接着卧虎扑食的架子，而锻炼腰腿的。兹分条叙述操作的次第如下：
　　　　一、卧虎扑食的架子，把右足虎尾腿练过之后，随即把虎尾腿放下，还原成右箭步，同时把手指尖、足趾尖完全放平。掌心、足心接触地面。
　　　　二、随即缩右腿与左腿相平看齐，变成蹲着的姿势，同时把腰竖起，又把掌高地，反掌把后脑的“王枕关”贴着，贴的姿势，掌心把耳孔塞闭着，两掌的中指尖微微相接，指头都贴着“王枕关”两肘弯曲，向头相对，肘与肩要成平行。
　　　　三、贴好“玉枕关”之后，随即慢慢立起腰腿，全身放松而须要笔直，立交之后，开始用中指、食指、无名指轻轻敲击后脑的“王枕关”。左右两手交互着动，频频敲击，这种动作名叫“鸣天鼓”，而敲击的音调节奏，照规定应该用“渔阳三挝”。分二四边音与中音的击鼓法。再用“幽冥钟”一百掌八杵的撞钟法。在音符的理论，叫做“黄钟”、“大吕”合奏，始为“鸣天鼓”。

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